欲玩草书开我襟。龙爪状奇鼠须锐，水笺白皙越人惠。
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
"郡理日闲旷，洗心宿香峰。双林秋见月，万壑静闻钟。
忽见便教随命去，恋恩肠断出门时。"
水檀香火遗影在，甘露松枝月中折。宝师往日真隐心，
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
"金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
琴瑟情虽重，山林志自深。常忧时节变，辜负百年心。
"冥搜入仙窟，半夜水堂前。吾道只如此，古人多亦然。
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
日暮还应待鹤归。风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞。
公既来止，东人以完。今公殁矣，人谁与安？"
"北来儒士说，许下有吟僧。白日身长倚，清秋塔上层。
大化宗门辟，孤禅海树凉。傥为新句偈，寄我亦何妨。"
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
yu wan cao shu kai wo jin .long zhua zhuang qi shu xu rui .shui jian bai xi yue ren hui .
bu xu chou chang you nan jia .dai yu jiang shu wen le kun ..
.jun li ri xian kuang .xi xin su xiang feng .shuang lin qiu jian yue .wan he jing wen zhong .
hu jian bian jiao sui ming qu .lian en chang duan chu men shi ..
shui tan xiang huo yi ying zai .gan lu song zhi yue zhong zhe .bao shi wang ri zhen yin xin .
.dao shi huang shan yin .qing ren fu zhong cai .tai shan jiang bi zeng .dong hai zhi rong bei .
.jin dan yi li ding chang sheng .xu de zhen qian lian jia geng .huo qu nan fang chi feng sui .
shuo mo you qiu xi tian chang di jiu .xiao xiang ge bie xi shui kuo yan shen .
qin se qing sui zhong .shan lin zhi zi shen .chang you shi jie bian .gu fu bai nian xin .
.ming sou ru xian ku .ban ye shui tang qian .wu dao zhi ru ci .gu ren duo yi ran .
xing sheng xu wu hu ke qin .jiang mo da ji suo zai shou .yi tian chang jian heng zhu shen .
ri mu huan ying dai he gui .feng po qi xia shan si chu .ren ge bai xue dao hua fei .
gong ji lai zhi .dong ren yi wan .jin gong mo yi .ren shui yu an ..
.bei lai ru shi shuo .xu xia you yin seng .bai ri shen chang yi .qing qiu ta shang ceng .
da hua zong men bi .gu chan hai shu liang .tang wei xin ju ji .ji wo yi he fang ..
.chang an dong yu jin .you song yi yi xian .zui hou qing hun ke .yan xiu li bu ran .
译文
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
天黑之(zhi)后点起描画的红烛，排起守岁的宴席，友朋列坐其次。
今日送你归山，我的心和江水一起陪你逆流万里，来年有机会一定去终南山看望你。
治乱，是由命(ming)(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处(chu)急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯(fan)君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你的进退升沉都命中已定，用不着去询问善卜的君平。
登楼远望中原，只见在一片荒烟笼罩下，仿佛有许多城郭。想当年啊！花多得遮住视线，柳多掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。万岁山前、蓬壶殿里，宫女成群，歌舞不断，一派富庶升平气象。而现在，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，战乱频仍，风尘漫漫，形势如此险恶。士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。悲叹大好河山依如往昔，却田园荒芜，万户萧疏。何时能有杀敌报国的机会，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行“郊畿”的胡虏，收复中原。然后归来，重游黄鹤楼，以续今日之游兴。
贪花风雨中，跑去看不停。
黄河两岸一派萧条只见乱跑的狐兔，试问当年、祖逖离开这里后，还有人来过否？多少在建业新亭洒泪的士大夫，谁真正想到过中原那一大块国土？算起来恢复大业必须由适当的人来做。应该笑象我等书生心里胆怯，向车中、关闭起来象新媳妇。空空地目送，边塞的鸿雁飞去。
登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的官廷。
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着猎物驰过我的身旁。
现在的人见不到古时之月，现在的月却曾经照过古人。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。韵译
注释
9弄清影：意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄：赏玩。
⑺风檐雨夜声：夜间檐前风吹雨打的声音。这里用来形容江边浪潮声的凄切。
⑼槛：栏杆。
[26]如是：这样。
质：人质，这里用作动词，指作人质。谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。
⑦波浪：水中浪花，这里喻指令人困扰的事情。
伯乐：古之善相马者，姓孙名阳。剪拂：梳剪其毛鬃，洗拭其尘垢。
首先，从这首诗的字里行间所流露出的作者情绪来看，既然是孤独、寂寞和无奈的心情写照，那么，李白当时的处境应该是非常艰难的，其情绪也应该是非常低落的。如果这首诗写于天宝十二载，这正是李白初次来宣城的时间，那时的李白正值中年，且诗名如日中天，他来宣城并不是漂泊流离而至，而是应其从弟、在宣城为官的长史李昭多次殷勤相邀的结果。这有李白在《寄从弟李昭》一诗为证：“尔佐宣城郡，守官清且闲，常夸云月好，邀我敬亭山”。李白到宣城后，受到时任宣城太守宇文先生的热情款待，受到当地文人墨客的追崇和欢迎。他经常与崔侍御、宇文太守、从弟李昭等人对酒酣高楼，散发弄扁舟，“屈盘戏白马，大笑上青山”。经常与诗朋文友“时游敬亭山，闲听松风眠。”“送客谢亭北，逢君纵酒还。”他用如花妙笔将宣城描绘为：“江城如画里，山晚望晴空，两水夹明镜，双桥落彩虹。”他豪情勃发，心中激荡着“但怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的冲动，他沉醉在“歌舞共讴吟，欢笑相拜贺”的兴奋之中。不仅如此，李白还在敬亭山下盖起了住房，接来了子女共住以享天伦之乐。有诗为证：“我家敬亭下，辄继谢公作。”初到宣城的李白，生活的如此悠闲自在，称心如意，怎么可能会有“《独坐敬亭山》李白 古诗”的孤寂和“众鸟高飞尽”的伤感呢？此外，从这首诗的字面上分析，既然李白对敬亭山达到了相看不厌的程度，应是看了多次，而不会是初次相看，所谓“不厌其烦”、“好书不厌百回看”便是这个道理。由此推测，李白这首诗不太可能是天宝十二载初次来宣城时所作，而应是在多次登临敬亭山后所发出的感慨。
有感禾争熟，无私吏尽贫。野人如有幸，应得见陶钧。"
"痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处。
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
"刚被恩情役此心，无端变化几湮沈。
两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。
如今憔悴离南海，恰似当时幸蜀时。"
变俗真无事，分题是不闲。寻思章岸见，全未有年颜。"
正色鸿焘，神思化伐。穹施后承，光负玄设。呕沦吐萌，
玉钗空中堕，金钏色已歇。独泣谢春风，秋夜伤明月。
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
日华炼精魄，皎皎无垢氛。谓我有仙骨，且令饵氤氲。
水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换，
"处处碧萋萋，平原带日西。堪随游子路，远入鹧鸪啼。
"旧隐终牵梦，春残结束归。溪山无伴过，风雨有花飞。
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
岸翠连乔岳，汀沙入坏田。何时重一见，谈笑有茶烟。"
好是绿窗风月夜，一杯摇荡满怀春。"
"搜新编旧与谁评，自向无声认有声。已觉爱来多废道，
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
"招我郊居宿，开门但苦吟。秋眠山烧尽，暮歇竹园深。
昔化冲虚鹤，今藏护法龙。云窥香树沓，月见色天重。
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
"急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。
清歌且莫唱，妙舞亦休夸。尔非凤炙麒麟肉，
只因学得虞姬婿，书字才能记姓名。"
"云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。
"为鱼须处海，为木须在岳。一登君子堂，顿觉心寥廓。
堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊。"
"闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。
何时达遥夜，伫见初日明。"
苍茫逻逤城，枿枿贼气兴。铸金祷秋穹，还拟相凭陵。
锦江新冢树，婺女旧山秋。欲去焚香礼，啼猿峡阻修。"
谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。
不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
"名家宰名邑，将谓屈锋铓。直是难苏俗，能消不下堂。
"鹏翅蹋于斯，明君知不知。域中诗价大，荒外土坟卑。
村童顽似铁，山菜硬如莎。唯有前山色，窗中无奈何。"
作用方开物，声名久擅场。丹延分塞郡，宿昔领戎行。
"湖光摇翠木，灵洞叠云深。五月经行处，千秋桧柏阴。
人生浮世中，个个愿富贵。高堂车马多，一唿百诺至。
"但持冰洁心，不识风霜冷。任是怀礼容，无人顾形影。
不能更出尘中也，百炼刚为绕指柔。
春容含众岫，雨气泛平芜。落日停舟望，王维未有图。
"西山禅隐比来闻，长道唯应我与君。
湖平帆尽落，天淡月初圆。何事尧云下，干戈满许田。"
冢坏路边吟啸罢，安知今日又劳神。"
"不守庚申亦不疑，此心常与道相依。
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
水娇草媚掩山路，睡槎鸳鸯如画作。
东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，
故乡千里馀，亲戚罕相见。望望空云山，哀哀泪如霰。
况复念所亲，恸哭心肝摧。恸哭更何言，哀哉复哀哉。
忽有云和雪唱同。绳琢静闻罤象外，是非闲见寂寥中。
"百发百中□，□□□□年。丹枝如计分，一箭的无偏。
"独禅外念入，中夜不成定。顾我憔悴容，泽君阳春咏。
昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。
良期无终极，俯仰移亿年。
已矣何人继先觉。行行珍重寄斯言，斯言不是寻常曲□。"
沈吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。"
乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。已过知命岁，休把运行推。
丁与水同宫，王将耳口同。尹来居口上，山岫获重重。
涧水仙居共，窗风漆树寒。吾君方侧席，未可便怀安。"
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
更有台中牛肉炙，尚盘数脔紫光球。"
仙乡何代隐，乡服言亦楚。开水净药苗，扫雪候山侣。
"禅坐吟行谁与同，杉松共在寂寥中。碧云诗里终难到，
丈夫勋业正干坤，麟凤龟龙尽在门。西伯最怜耕让畔，
"旧峰前昨下来时，白石丛丛间紫薇。章句不堪歌有道，
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
锦袴穿时忆御衣。鹘子背钻高力士，婵娟翻画太真妃。
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
"闻道瞿塘滟滪堆，青山流水近阳台。
桃花饶两颊，松叶浅长髭。直是来城市，何人识得伊。"
韵谢疏篁合，根容片石侵。衰残想长寿，时倚就闲吟。"
即应调鼎味，比屋堪封保。野人慕正化，来自海边岛。
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。