檐熘声何暴，邻僧影亦沈。谁知力耕者，桑麦最关心。"
"春霖闭门久，春色聚庭木。一梦辞旧山，四邻有新哭。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
"流浪江湖久，攀缘岁月阑。高名当世重，好句逼人寒。
独自收槠叶，教童探柏瓤。王孙莫指笑，淡泊味还长。
可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。
他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。
天马难拢勒，仙房久闭扃。若非如此辈，何以傲彤庭。"
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。
"商山食店大悠悠，陈鹖z2锣古ie头。
阳原歌薤露，阴壑惜藏舟。清夜妆台月，空想画眉愁。"
"士安逾弱冠，落魄未修饰。一朝因感激，志学忘寝食。
yan liu sheng he bao .lin seng ying yi shen .shui zhi li geng zhe .sang mai zui guan xin ..
.chun lin bi men jiu .chun se ju ting mu .yi meng ci jiu shan .si lin you xin ku .
he ruo meng chang men .ri rong guo shi yu .keng qiang ling qi se .pan zhe er qiong shu .
.liu lang jiang hu jiu .pan yuan sui yue lan .gao ming dang shi zhong .hao ju bi ren han .
du zi shou zhu ye .jiao tong tan bai rang .wang sun mo zhi xiao .dan bo wei huan chang .
ke lian rao rao chen ai li .shuang bin ru yin shi si ma .
ta nian he fa ji pi ao .jin ri yu yan hua mao ren .
tian ma nan long le .xian fang jiu bi jiong .ruo fei ru ci bei .he yi ao tong ting ..
qi zhi wan qing fan hua di .qiang ban jin wei wa li dui ..
zhi dao yan qian guan .de zhi yuan zhi chi .zhen kong kong bu kong .zhen se se fei se .
.shang shan shi dian da you you .chen he z2luo gu ietou .
yang yuan ge xie lu .yin he xi cang zhou .qing ye zhuang tai yue .kong xiang hua mei chou ..
.shi an yu ruo guan .luo po wei xiu shi .yi chao yin gan ji .zhi xue wang qin shi .
译文
柳树萌芽，像飘浮着一层嫩绿色的轻烟。梨花似雪，参差地交杂在柳枝中间。柴门外狗儿在叫，茅屋顶上燕了呢喃。一对白发的农家老夫妻正围着老瓦盆饮酒用饭。桑林外，一位梳着双丫髻的小姑娘头上斜插着花枝在荡秋千。她转眼注视多时，大概是赞叹我这个行路之人，坐在马上吟哦诗篇。
飘落的花瓣伴着晚霞洒落在渡口的客船上，这样一幅绮丽迷人的景象，怎不让人赞叹。
我挽辇来你肩扛，我扶车来你牵牛。出行任务已完成，何不今日回家走。
鲁宣公在夏天到泗水的深潭中下(xia)网捕鱼，里革割破他(ta)的鱼网，把它丢在一旁，说：“古时候，大寒以后，冬眠的动物便开始活动，水虞这时才计划用鱼网、鱼笱，捕大鱼，捉龟鳖等，拿这些到寝庙里祭祀祖宗，同时这种办法也在百姓中间施行，这是为了帮助(zhu)散发地下的阳气。当鸟兽开始孕育，鱼鳖已经长大的时候，兽虞这时便禁止用网捕捉鸟兽，只准刺取鱼鳖，并把它们制成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽生长。当鸟兽已经长大，鱼鳖开始孕育的时候，水虞便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖，只准设下陷阱捕兽，用来供应宗庙和庖厨的需要，这是为了储存物产，以备享用。而且，到山上不能砍伐新生的树枝，在水边也不能割取幼嫩的草木，捕鱼时禁止捕小鱼，捕兽时要留下小鹿和小驼鹿，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害蚂蚁和蝗虫的幼虫，这是为了使万物繁殖生长。这是古人的教导。现在正当鱼类孕育的时候，却不让它长大，还下网捕捉，真是贪心不足啊！”
一年收成未估量，劳作已使我开心。耕种之余有(you)歇息，没有行人来问津。
西湖风光好，你看那夕阳映着晚霞的暮色，岸上的花坞，长满水草的小洲一片橙红。宽广的湖面波平似镜，小船横靠在那静寂无人的岸边。浮云消散，西南方露出了明月。傍水的栏杆边上凉风习习，带来了阵阵莲荷清(qing)香。这拂水的凉风，吹醒了游人的酒意。
不知不觉地沉沉入梦，在梦中只用了片刻工夫，就已经走完数千里的路程到达江南了。
蔺相如完璧归赵，人人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国用十五座(zuo)城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信(xin)用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
传(chuan)话给春光，让我与春光一起逗留吧，虽是暂时相赏，也不要违背啊！
我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，戴着华美鲜艳的帽子，穿着貂皮做的衣服，带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。
留人留不住，情人在醉中解缆随着兰舟远去。一只船桨划出碧波漫漫春江路，霎时过尽黄莺啼叫处。渡口上杨柳青青，枝枝叶叶是离情。此地别后书信不要再寄，画楼欢情已化作残云断雨，一场春梦，了封锁痕迹，都是虚幻无凭。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚(xi)在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（1）“秋入":进入秋天。
（1）泷（shuāng）冈：地名。在江西省永丰县沙溪南凤凰山上。阡（qiān）表：即墓碑。阡：墓道。
方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹父亲朱松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。落絮如飞，肯向春风定。”
（4）食：吃，食用。
才减江淹：相传江淹少时梦人授五色笔而文思大进，而后梦郭璞取其笔，才思竭尽。即后世所称“江郎才尽”。
这首《《玉蝴蝶·望处雨收云断》柳永 》词是作者为怀念湘中故人所作。
离魂渺天末，相望在江湄。无限江南柳，春风卷乱丝。"
素从盐海积，绿带柳城分。日落天边望，逶迤入塞云。
"大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，
"九苞仙瑞曜垂衣，一品高标百辟师。魏相十思常自切，
几个解留身在世。身在世，也有方，只为时人误度量。
旅候闻嘶马，残阳望断鸿。应思右内史，相见直城中。"
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
闲居当野水，幽鸟宿渔竿。终欲相寻去，兵戈时转难。"
江人两至宿秋风。蟾蜍竹老摇疏白，菡萏池干落碎红。
壁画连山润，仙钟扣月清。何须结西社，大道本无生。
不知何兴味，更有好诗题。还忆东林否，行苔傍虎溪。"
静坐偏佳丽，虚岩曚雾迷。怡然居憩地，日（以下缺）。
芳盖陵虚殿后过。旋绕经行砌，目想如神契。
滴沥中疏磬，嵌空半倚梯。仍闻樵子径，□不到前溪。"
"山衲宜何处，经行避暑深。峰西多古寺，日午乱松阴。
自昔无成功，安能与尔俱。将期驾云景，超迹升天衢。
变通有常性，合散无定质。不行迅飞电，隐曜光白日。
兄弟多年别，关河此夕中。到头归去是，免使叹洪濛。"
皓耀迷鲸口，晶荧失蚌胎。宵分凭栏望，应合见蓬莱。"
夜夜忆故人，长教山月待。今宵故人至，山月知何在。
烦冤兮凭胸，何时兮可论。愿君兮见察，妾死兮何瞋."
始皇不得此深旨，远遣徐福生忧恼。紫术黄精心上苗，
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
"长史画神独感神，高步区中无两人。雅而逸，高且真，
嶰谷风吹万叶秋。字字朝看轻碧玉，篇篇夜诵在衾裯.
"峭形寒倚夕阳天，毛女莲花翠影连。云外自为高出手，
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
"武陵嘉致迹多幽，每见图经恨白头。溪浪碧通何处去，
文章谁得到罘罳.扣舷傍岛清吟健，问俗看渔晚泊迟。
"菌阁芝楼杳霭中，霞开深见玉皇宫。
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
"释事出县閤，初闻兹山灵。寺扉隐天色，影刹遥丁丁。
尘世即下界，色天当上峰。春晖遍众草，寒色留高松。
"望君不见复何情，野草闲云处处生。
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
"我有圣帝抚令君，遭暴昏椽惸寡纷。民户流散日月曛，
息架蛩惊客，垂灯雨过城。已应穷古史，师律孰齐名。"
学问从君有，诗书自我传。须知王逸少，名价动千年。
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
时拂霞衣驾鹤行。天上双童持珮引，月中娇女执幡迎。
终南南太守，南郡在云南。闲向南亭醉，南风变俗谈。
秦争汉夺空劳力，却是巢由得稳眠。"
世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，
"八月江行好，风帆日夜飘。烟霞经北固，禾黍过南朝。
郭里多榕树，街中足使君。
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
"万国布殊私，千年降祖师。雁门传法至，龙藏立言时。
真生虚无非碗中。寥亮掩清笛，萦回凌细风。
明月照幽隙，清风开短襟。（《狱中作》）
"寒空金锡响，欲过渭阳津。极目多来雁，孤城少故人。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
日日草重生，悠悠傍素城。诸侯逐兔白，夏满镜湖平。
谁借楚山住，年年事耦耕。"
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪。
"宫花野药半相和，藤蔓参差惜不科。纤草连门留径细，
"文宪中司盛，恩荣外镇崇。诸侯皆取则，八使独推功。
应吹夏口樯竿折，定蹙湓城浪花咽。今朝莫怪沙岸明，
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
仿佛影坚路，摧残广胁楹。七宝仙台亡旧迹，
同心再解不心离，离字频看字愁灭。结成一衣和泪封，
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
峰翠飘檐下，溪光照座隅。不将簪艾隔，知与道情俱。"
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
空爱长生术，不是长生人。今日洛川别，可惜洞中春。"
"玉漏涓涓银汉清，鹊桥新架路初成。
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷，草虫和雨叫多时。
今日堪将贝叶书。一振微言冠千古，何人执卷问吾庐。"
"台阁神仙地，衣冠君子乡。昨朝犹对坐，今日忽云亡。
大空含常明，八外无隐障。鸾凤有逸翮，泠然恣飘飏.
"敬亭山色古，庙与寺松连。住此修行过，春风四十年。
仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓。石磴嵌空神匠出，