汉典方宽律，周官正采诗。碧宵传凤吹，红旭在龙旗。
"汉武清斋读鼎书，太官扶上画云车。
"几年封植爱芳丛，韵艳朱颜竟不同。
"西街幽僻处，正与懒相宜。寻寺独行远，借书常送迟。
"悠悠世路自浮沉，岂问仁贤待物心。
寒空耸危阙，晓色曜修架。捐躯辰在丁，铩翮时方蜡。
千门九陌飞悠扬。纷纶晖映互明灭，金炉星喷镫花发。
"结构池梁上，登临日几回。晴空交密叶，阴岸积苍苔。
"半夜不成寐，灯尽又无月。独向阶前立，子规啼不歇。
木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延。
肉眼不识天上书，小儒安敢窥奥秘。昆仑路隔西北天，
翠陌饥乌噪，苍云远雁哀。此时方夜直，想望意悠哉。"
han dian fang kuan lv .zhou guan zheng cai shi .bi xiao chuan feng chui .hong xu zai long qi .
.han wu qing zhai du ding shu .tai guan fu shang hua yun che .
.ji nian feng zhi ai fang cong .yun yan zhu yan jing bu tong .
.xi jie you pi chu .zheng yu lan xiang yi .xun si du xing yuan .jie shu chang song chi .
.you you shi lu zi fu chen .qi wen ren xian dai wu xin .
han kong song wei que .xiao se yao xiu jia .juan qu chen zai ding .sha he shi fang la .
qian men jiu mo fei you yang .fen lun hui ying hu ming mie .jin lu xing pen deng hua fa .
.jie gou chi liang shang .deng lin ri ji hui .qing kong jiao mi ye .yin an ji cang tai .
.ban ye bu cheng mei .deng jin you wu yue .du xiang jie qian li .zi gui ti bu xie .
mu shi sheng guai bian .hu li cheng yao huan .mo neng jin xing ming .an de geng chang yan .
rou yan bu shi tian shang shu .xiao ru an gan kui ao mi .kun lun lu ge xi bei tian .
cui mo ji wu zao .cang yun yuan yan ai .ci shi fang ye zhi .xiang wang yi you zai ..
译文
子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定(ding)不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样(yang)，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命(ming)之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。
篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，却还尚未(wei)形成树阴。
（于高台上）喜悦于众多才子的争相荟萃，好似周文王梦见飞熊而得太公望。②
吴县、长洲两县的县治，在吴郡的郡治所在地，两县划分境界各自管理。府城西南的众多山冈，都在吴县境内。其中最高的山峰，有穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井等山。灵岩山上，春秋时吴国的宫殿的故址就在那儿，还有西施的遗迹。像虎丘、剑池以及天平、尚方、支硎等处，都是名胜所在地。太湖浩浩淼淼，面积三万六千顷，七十二峰在湖中沉浮，真可以算海内奇观了。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
在南浦凄凉愁苦的分别，秋风萧索黯淡。
小寒时节，勉强吃一点饭，靠着乌几，席地而坐，乌几已经破旧，缝了很多遍了，头上戴着褐色的帽子。春来水涨，江河浩漫，所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间；身体衰迈，老眼昏蒙，看(kan)岸边的花草犹如隔着一层薄雾。见蝶鸥往来自由，各得其所。站在潭州向北直看长安，像是在望天上的白云，有一万多里，蓦然生愁。
愁闷之极!反复地回忆，想当初那洞房深处，多少次畅饮欢歌，双双游嬉于鸳鸯被底。那时节我尽心奉承，生怕耗费她一点气力。万种柔情，千般亲昵，我二人缠绵无尽，两情相依相惜。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且(qie)迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
又除草来又砍树，
二十年来历经沧桑患难相同，今天忽然歧路分别各自西东。
戴红巾报时官手执更筹报晓，更衣官才给皇帝送上翠云裘。
您如追求悦目的美丽，它不敢去竞争桃和李。
高高的山顶上有一座茅屋，从山下走上去足有三十里。
无限眷恋地抚摸着犁耙，
早晨起来深感缺少乐趣，离座而起打开清酒一樽。
注释
85. 立：使……立，动词的使动用法。“市中”前省介词“于”（在）。
⑶倒著接蓠：用山简事。山简 （253～312年），字季伦，河内怀人，山涛第五子。生于曹魏齐王曹芳嘉平五年，卒于晋怀帝永嘉六年，终年六十岁。山简性温雅，有父风。山涛起初不知其山简的才华，山简叹道：“吾年几三十，而不为家公所知！”与嵇绍、刘谟、杨淮齐名。初为太子舍人。永嘉中，累迁至尚书左仆射，领吏部，疏广得才之路。不久出为镇南将军，镇襄阳。嗜酒，每游习家园，置酒池上便醉，名之曰高阳池。当时有儿童作歌以嘲之。洛阳陷落后（311年），迁于夏口，招纳流亡，江汉归附。卒于镇，追赠征南大将军。山简作有文集二卷，（《唐书·经籍志》）传于世，今佚。
⑴边州：靠近边境的州邑。泛指边境地区。
（16）厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。
6.秋砧（zhēn）：秋日捣衣的声音。北周庾信《夜听捣衣》诗：“秋砧调急节，乱杵变新声。”夜阑：夜残；夜将尽时。汉蔡琰《胡笳十八拍》：“山高地阔兮，见汝无期；更深夜阑兮，梦汝来斯。”
⑷荞麦：一年生草本植物，秋季开白色小花，果实呈黑红色三棱状。
寒食是中国古代一个传统节日，一般在冬至后一百零五天，清明前两天。古人很重视这个节日，按风俗家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。唐代制度，到清明这天，皇帝宣旨取榆柳之火赏赐近臣，以示皇恩。这仪式用意有二：一是标志着寒食节已结束，可以用火了；二是藉此给臣子官吏们提个醒，让大家向有功也不受禄的介子推学习，勤政为民。唐代诗人窦叔向有《寒食日恩赐火》诗纪其实：“恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅贫。”正可与韩翃这一首诗参照。
杨徽之 杨徽之（921～1000）宋代官员、宋初第一代诗人中的佼佼者。字仲猷，建州浦城（今属福建）人。后周显德二年举进士甲科，起家校书郎，集贤校理，累官右拾遗。因文才出众，曾奉诏参与编辑《文苑英华》，负责诗歌部分。真宗时官至翰林待读学士。为人纯厚清介，守规矩，尚名教，尤恶非道以干进者，后患足疾而卒，谥文庄。
居然妄推让，见谓爇天焰。比疏语徒妍，悚息不敢占。
下愚闻语惑，虽教无由悛。大灵顿头受，即日以命还。
繁霜一夜相撩治，不似佳人似老人。"
从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。
"阴深山有瘴，湿垫草多虻。众噬锥刀毒，群飞风雨声。
莎岸见长亭，烟林隔丽谯。日落舟益驶，川平旗自飘。
悬步下清曲，消期濯芳津。千里冰裂处，一勺暖亦仁。
"晓日清明天，夜来嵩少雨。千门尚烟火，九陌无尘土。
宝气浮鼎耳，神光生剑嵴。虚无天乐来，僁窣鬼兵役。
"飒飒微雨收，翻翻橡叶鸣。月沉乱峰西，寥落三四星。
地下白骨多于土。寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。
退浑儿，退浑儿，冰消青海草如丝。
嗟嗟乎鄙夫。"
与君别后秋风夜，作得新诗说向谁。"
偃仰卷芳褥，顾步爱新阴。谋春未及竟，夏初遽见侵。"
万群铁马从奴虏，强弱由人莫叹时。
寄声千里风，相唤闻不闻。"
曷不请扫除，活彼黎与烝.鄙夫诚怯弱，受恩愧徒弘。
却归白鹿洞中天。吹箫凤去经何代，茹玉方传得几年。
寒龟饮气受泥涂。东隅有失谁能免，北叟之言岂便无。
谗人峡虬心，渴罪呀然浔。所食无直肠，所语饶枭音。
凊风稍改叶，卢橘始含葩。野桥过驿骑，丛祠发迥笳。
昔作芸香侣，三载不暂离。逮兹忽相失，旦夕梦魂思。
鸱鸮鸣高树，众鸟相因依。东方有一士，岁暮常苦饥。
非烟色尚丽，似盖状应殊。渥彩看犹在，轻阴望已无。
宋齐纷祸难，梁陈成寇雠。钟鼓长震耀，鱼龙不得休。
报白君，相思空望嵩丘云。其奈钱塘苏小小，
珥貂藩维重，政化类分陕。礼贤道何优，奉己事苦俭。
那知我年少，深解酒中事。能唱犯声歌，偏精变筹义。
"曲台送春目，景物丽新晴。霭霭烟收翠，忻忻木向荣。
告以福祸。腹败枝披，不敢保聚。掷首陴外，降幡夜竖。
颠倒世人心，纷纷乏公是。真赏画不成，画赏真相似。
闻子高第日，正从相公丧。哀情逢吉语，惝恍难为双。
"寂寂重寂寂，病夫卧秋斋。夜蛩思幽壁，藁叶鸣空阶。
"石上生菖蒲，一寸十二节。仙人劝我食，令我头青面如雪。
报恩兼报德，寺与山争鲜。橙橘金盖槛，竹蕉绿凝禅。
有时半醉百花前，背把金丸落飞鸟。自说生来未为客，
"乍起衣犹冷，微吟帽半欹。霜凝南屋瓦，鸡唱后园枝。
抱日依龙衮，非烟近御炉。高标连汗漫，迥望接虚无。
寄书龙城守，君骥何时秣。峡山逢飓风，雷电助撞捽。
枭巢乳鸟藏蛰燕。御门空锁五十年，税彼农夫修玉殿。
好子虽云好，未还恩与勤。恶子不可说，鸱枭蝮蛇然。
秋草茫茫恶谿路，岭头遥送北人稀。"
兹道诚可尚，谁能借前筹。殷勤答吾友，明月非暗投。"
始觉石楠咏，价倾赋两都。棠颂庶可比，桂词难以逾。
"羊公名渐远，唯有岘山碑。近日称难继，曹王任马彝。
为探秦台意，岂命余负薪。"
悠悠想大方，此乃杯水滨。知小天地大，安能识其真。"
"番禺军府盛，欲说暂停杯。盖海旂幢出，连天观阁开。
"白首眼垂血，望尔唯梦中。筋力强起时，魂魄犹在东。
"凤凰楼下多欢乐，不觉秋风暮雨天。
溪老哭甚寒，涕泗冰珊珊。飞死走死形，雪裂纷心肝。
富贵春无限，欢娱夜未央。管弦随玉帐，尊俎奉金章。
"地上春色生，眼前诗彩明。手携片宝月，言是高僧名。
生物已滂沛，湿云稍离披。丹霞启南陆，白水含东菑。
有财有势即相识，无财无势同路人。因知世事皆如此，
箫韶太平乐，鲁山不虚作。千古若有知，百年幸如昨。
生男不能养，惧身有姓名。良马不念秣，烈士不苟营。
协心辅齐圣，致理同毛輶。小雅咏鹿鸣，食苹贵呦呦。
新画彩色湿，上界光影来。深红缕草木，浅碧珩溯洄。
"风云变化饶年少，光景蹉跎属老夫。秋隼得时凌汗漫，
"刘君久被时抛掷，老向城中作选人。
"司空远寄养初成，毛色桃花眼镜明。落日已曾交辔语，
"秋风绕衰柳，远客闻雨声。重兹阻良夕，孤坐唯积诚。
已臂鹰随马，连催妓上车。城南踏青处，村落逐原斜。
因书鲁山绩，庶合箫韶音。
"浐水送君君不还，见君题字虎丘山。
自知无以致，蒙德久犹疑。饱入深竹丛，饥来傍阶基。
"虽陪三品散班中，资历从来事不同。名姓也曾镌石柱，
"晓陌春寒朝骑来，瑞云深处见楼台。
我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，独立天地经。
晨步佳色媚，夜眠幽气多。离忧苟可怡，孰能知其他。
未出深林不敢歇。村西地暗狐兔行，稚子叫时相应声。
捍拨装金打仙凤。宝枕垂云选春梦，钿合碧寒龙脑冻。
边地春不足，十里见一花。及时须遨游，日暮饶风沙。
欲识丈夫心，曾将孤剑说。"
回头笑向张公子，终日思归此日归。
桂枝攀最久，兰省出仍初。海内时流尽，何人动素车。"
影沈潭底龙惊遁，当昼无云跨虚碧。借问经营本何人，
臣愚幸可哀，臣罪庶可释。何当迎送归，缘路高历历。"