"忘兹适越意，爱我郡斋幽。野情岂好谒，诗兴一相留。
池荒野筠合，庭绿幽草积。风散花意谢，鸟还山光夕。
执烛小儿浑放去，略无言语与君王。"
"红妆齐抱紫檀槽，一抹朱弦四十条。湘水凌波惭鼓瑟，
济济都门宴，将去复盘桓。令姿何昂昂，良马远游冠。
"石渠东观两优贤，明主知臣岂偶然。鸳鹭分行皆接武，
却为文皇再读书。十载战尘销旧业，满城春雨坏贫居。
长惭顽石费雕镌。晨趋纶掖吟春永，夕会精庐待月圆。
自省此身非达者，今朝羞拜四先生。"
佛日西倾祖印隳，珠沈丹沼月沈辉。影敷丈室炉烟惨，
初程莫早发，且宿灞桥头。
钟鼓不为乐，烟霜谁与同。归飞未忍去，流泪谢鸳鸿。"
"野性竟未改，何以居朝廷。空为百官首，但爱千峰青。
"陇头休听月明中，妙竹嘉音际会逢。
且饮一杯消别恨，野花风起渐离披。"
.wang zi shi yue yi .ai wo jun zhai you .ye qing qi hao ye .shi xing yi xiang liu .
chi huang ye jun he .ting lv you cao ji .feng san hua yi xie .niao huan shan guang xi .
zhi zhu xiao er hun fang qu .lue wu yan yu yu jun wang ..
.hong zhuang qi bao zi tan cao .yi mo zhu xian si shi tiao .xiang shui ling bo can gu se .
ji ji du men yan .jiang qu fu pan huan .ling zi he ang ang .liang ma yuan you guan .
.shi qu dong guan liang you xian .ming zhu zhi chen qi ou ran .yuan lu fen xing jie jie wu .
que wei wen huang zai du shu .shi zai zhan chen xiao jiu ye .man cheng chun yu huai pin ju .
chang can wan shi fei diao juan .chen qu lun ye yin chun yong .xi hui jing lu dai yue yuan .
zi sheng ci shen fei da zhe .jin chao xiu bai si xian sheng ..
fo ri xi qing zu yin hui .zhu shen dan zhao yue shen hui .ying fu zhang shi lu yan can .
chu cheng mo zao fa .qie su ba qiao tou .
zhong gu bu wei le .yan shuang shui yu tong .gui fei wei ren qu .liu lei xie yuan hong ..
.ye xing jing wei gai .he yi ju chao ting .kong wei bai guan shou .dan ai qian feng qing .
.long tou xiu ting yue ming zhong .miao zhu jia yin ji hui feng .
qie yin yi bei xiao bie hen .ye hua feng qi jian li pi ..
译文
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
虽然已像窦融从关右奏上战表，还应效法陶侃率大军进驻石头。
有新鲜甘美的大龟肥鸡，和上楚国的酪浆滋味新。
现在正临大水汛时期，浩浩洋洋，无比壮美，而没有江岸边激流的喧闹。
我已经是一个从追名逐利的官场中退出来的人，而鸥鸟为什么还要猜疑我呢？韵译
今天终于把大地滋润。
我杜甫将(jiang)要向北远行，天色空旷迷茫。
假使这人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢？
九重宫中有谁理会劝谏书函。
贞观二年，京城长安大旱，蝗虫四起。唐太宗进入园子看粮食（损失情况），看到有蝗虫（在禾苗上面），捉了几只念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，这对百姓有害。百姓有罪，那些罪过全部在我(身上），你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”将要吞下去。周围的人忙劝道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道：“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人！为什么要逃避疾病呢？”（说完）马上就把它吞了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗(shi)经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目(mu)的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜(xi)欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册(ce)上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
翠菱掩露青萍绿透一池锦水，夏莺歌喉婉转嬉弄蔷薇花枝。
月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。
过了一阵还没动身，太子嫌荆轲走晚了，怀疑他有改变初衷和后悔的念头，就又请求他说：“太阳已经完全落下去了，您难道没有动身的意思吗？请允许我先遣发秦武阳!”荆轲发怒，呵斥太子说：“今天去了而不能好好回来复命的，那是没有用的小子!现在光拿着一把匕首进入不可意料的强暴的秦国，我之所以停留下来，是因为等待我的客人好同他一起走。现在太子嫌我走晚了，请允许我告别吧!”于是出发了。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
楫（jí）
注释
16.属：连接。
⑶诸本并作“鹭眠”。夏校本记：“曹元忠校：‘《鹤林玉露》引作“雁团”。’”杜牧《九日齐山登高》：“江涵秋影雁初飞。”
（24）怵（chù）然：警惧的样子。
196、曾：屡次。
⑥裁悲：制止悲伤。裁，免除。减思（sì四）：减少愁思。思，忧愁。抵（zhì纸）节：击节。抵，侧击。节，乐器名，又叫“拊”。行路吟：指《行路难》诗。这二句是说希望你克制住你的悲愁，听我用柑打着拍子来唱《行路难》。
数奇(jī鸡)：命运坎坷，遭遇不顺。
⑧小姑：指小孤山。彭郎：即彭浪矶，在小孤山对面。这两句说，船上的商人举止不要轻狂，美丽的小姑早已嫁给彭郎了。这里形容江山秀美，人们不能自禁其爱。当地民间就有彭郎是小姑之夫的传说。
14.售：原意是卖卖物出手，这里指考取。
按照常例，抒情词的主人公往往是词人自己，可是在唐宋中也有很多事代言体。宋词为应歌而作，而歌者多为女性。为了使演唱逼真，所以在词中不少词人往往以女性的角度去写景、状物、抒情。这首词中便是词人王诜以一个女子的角度写对故人的忆念。
"我闻隐静寺，山水多奇踪。岩种朗公橘，门深杯渡松。
风帆茫茫隔河洲。春潭琼草绿可折，西寄长安明月楼。"
"雪深扬子岸，看柳尽成梅。山色潜知近，潮声只听来。
岁暮定知回未得，信来凭为寄梅花。"
末曲感我情，解幽释结和乐生。壮士有仇未得报，
晓来闲共渔人话，此去巴陵路几多。"
"雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。
食出野田美，酒临远水倾。东流若未尽，应见别离情。
"画扇出秦楼，谁家赠列侯。小含吴剡县，轻带楚扬州。
"绿罗裙上标三棒，红粉腮边泪两行。
"高秋咸镐起霜风，秦汉荒陵树叶红。七国斗鸡方贾勇，
饮水狼子瘦，思日鹧鸪寒。
"洪崖岭上秋月明，野客枕底章江清。
燕燕雏时紫米香，野溪羞色过东墙。
"春江可怜事，最在美人家。鹦鹉能言鸟，芙蓉巧笑花。
遥望青青河畔草，几多归马与休牛。
"十万羽林儿，临洮破郅支。杀添胡地骨，降足汉营旗。
文苑台中妙，冰壶幕下清。洛阳相去远，犹使故林荣。"
夏云照银印，暑雨随行辀.赤笔仍在箧，炉香惹衣裘。
才经冬至阳生后，今日工夫一线多。
长啸招远风，临潭漱金碧。日落望都城，人间何役役。"
"悠悠离洞壑，冉冉上天津。捧日终为异，从龙自有因。
乍来松径风露寒，遥映霜天月成魄。后夜空山禅诵时，
"明月孤舟远，吟髭镊更华。天形围泽国，秋色露人家。
飒飒翘沙雁，漂漂逐浪鸥。欲知离别恨，半是泪和流。"
"昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，
霞杯传缥叶，羽管吹紫玉。久绝钓竿歌，聊裁竹枝曲。
冥冥独无语，杳杳将何适。唯思今古同，时缓伤与戚。"
"黄沙风卷半空抛，云动阴山雪满郊。探水人回移帐就，
金门杳深沉，尚听清漏传。河汉忽已没，司阍启晨关。
草树云山如锦绣，秦川得及此间无。
"欲谋休退尚因循，且向东溪种白苹.谬应星辰居四辅，
忽逢杨开府，论旧涕俱垂。坐客何由识，惟有故人知。"
"内人晓起怯春寒，轻揭珠帘看牡丹。
"罗袜凌波生网尘，那能得计访情亲。
"芙蓉楼中饮君酒，骊驹结言春杨柳。
庭树纯栽橘，园畦半种茶。梦魂知忆处，无夜不京华。"
"沉沉匣中镜，为此尘垢蚀。辉光何所如，月在云中黑。
"西上游江西，临流恨解携。千山叠成嶂，万水泻为溪。
数年功不成，一志坚自持。明主亲梦见，世人今始知。
俯仰遽终毕，封树已荒凉。独留不得还，欲去结中肠。
"急管更须吹，杯行莫遣迟。酒光红琥珀，江色碧琉璃。
茗饮暂调气，梧丸喜伐邪。幸蒙祛老疾，深愿驻韶华。"
"遗民爱精舍，乘犊入青山。来署高阳里，不遇白衣还。
劳寄新诗平宿憾，此生心气贯清秋。"
"腊雪频频降，成堆不可除。伴吟花莫并，销瘴药何如。
"仙坛遗迹在，苔合落花明。绛节何年返，白云终日生。
贱迹虽惭滞，幽情忍使辜。诗成天外句，棋覆夜中图。
"黄骢少年舞双戟，目视旁人皆辟易。百战曾夸陇上儿，
"王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。
五年荣贵今何在，不异南柯一梦中。"
使人莫错乱愁心。乱愁心，涕如雪。寒灯厌梦魂欲绝，
四时常作青黛色，可怜杜花不相识。"
暂到蜀城应计日，须知明主待持衡。"
眠云无限好知己，应笑不归花满樽。（《入关》，
"绿琴制自桐孙枝，十年窗下无人知。清声不与众乐杂，
闲居澹无味，忽复四时周。靡靡芳草积，稍稍新篁抽。
幸有一壶清酒，且来闲语希夷。"
"清露澄境远，旭日照林初。一望秋山净，萧条形迹疏。
美人为政本忘机，服药求仙事不违。叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。先师有诀神将助，大圣无心火自飞。九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
岁晏乃云至，微褐还未充。惨凄游子情，风雪自关东。
世荣斯独已，颓志亦何攀。唯当岁丰熟，闾里一欢颜。"
壶酒朋情洽，琴歌野兴闲。莫愁归路暝，招月伴人还。"
一楼张翰过江风。杯黏紫酒金螺重，谈转凋珰玉麈空。
安知浮云外，日月不运行。（苦雨。见张为《主客图》）"
青苔已生路，绿筠始分箨。夕气下遥阴，微风动疏薄。
饮散无人收拾得，月明阶下伴秋千。
石城古岸头，一望思悠悠。几许六朝事，不禁江水流。
金盆初晓洗纤纤，银鸭香焦特地添。
见我昔年侍丹霄。冬狩春祠无一事，欢游洽宴多颁赐。
高鸟思茂林，穷鱼乐洿池。平生握中宝，无使岁寒移。"
吹竹弹丝珠殿响，坠仙双降五云中。
谁把金刀为删掠，放教明月入窗来。
此境空门不曾有，从头好语与医王。"
青春已复过，白日忽相催。但恐荷花晚，令人意已摧。
"夕曛山照灭，送客出柴门。惆怅野中别，殷勤岐路言。
"习公有遗坐，高在白云陲。樵子不见识，山僧赏自知。
"坛畔归云冷湿襟，拂苔移石坐花阴。
举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。
祖席留丹景，征麾拂彩虹。旋应献凯入，麟阁伫深功。"