撑拄筇犹重，枝梧力未任。终将此形陋，归死故丘林。
云山零夜雨，花岸上春潮。归卧南天竺，禅心更寂寥。"
访戴情弥切，依刘力不胜。众人忘苦苦，独自愧兢兢。
自愧无心寄岭南。晓漱气嫌通市井，晚烹香忆落云潭。
双轮暂与王孙驻，明日西驰又向东。"
春风亦解爱此物，袅袅时来傍香实。湿云缀叶摆不去，
西山一梦何年觉，明月堂前不见人。
白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。"
"这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。
露香菰米熟，烟暖荇丝肥。潇洒尘埃外，扁舟一草衣。"
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。
驱龙走虎出干坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
九转周为得道年。炼药但寻金里水，安炉先立地中天。
cheng zhu qiong you zhong .zhi wu li wei ren .zhong jiang ci xing lou .gui si gu qiu lin .
yun shan ling ye yu .hua an shang chun chao .gui wo nan tian zhu .chan xin geng ji liao ..
fang dai qing mi qie .yi liu li bu sheng .zhong ren wang ku ku .du zi kui jing jing .
zi kui wu xin ji ling nan .xiao shu qi xian tong shi jing .wan peng xiang yi luo yun tan .
shuang lun zan yu wang sun zhu .ming ri xi chi you xiang dong ..
chun feng yi jie ai ci wu .niao niao shi lai bang xiang shi .shi yun zhui ye bai bu qu .
xi shan yi meng he nian jue .ming yue tang qian bu jian ren .
bai shi tong shui zuo .qing yin guo wo kuang .jin wen wei gu lv .ya dao geng zhong guang ..
.zhe ge dao .fei chang dao .xing ming gen .sheng si qiao .shuo zhuo chou .xing zhuo miao .
lu xiang gu mi shu .yan nuan xing si fei .xiao sa chen ai wai .bian zhou yi cao yi ..
ou he xiu huai diao zhu gu .bai ri bu fang fu han zuo .qing cai he rang fu wu du .
yi ru shen gong li .wu you de jian chun .ti shi hua ye shang .ji yu jie liu ren .
qu long zou hu chu gan kun .yi wan yin yu hong yan zhu .jiu zhuan neng shao bai fa hen .
jiu zhuan zhou wei de dao nian .lian yao dan xun jin li shui .an lu xian li di zhong tian .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨(yuan)我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复(fu)，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私(si)利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重(zhong)了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老(lao)资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚(hou)的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
在丹江外城边上送别行舟，今天一别我知道两地悲愁。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。
啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。
有位客人从远方来到，送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒。呼唤童仆打开木盒，其中有尺把长的用素帛写的信。
看了它我既不为之流泪，也不为之悲哀。
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。
让我们的友谊像管仲和乐毅一样在历史上千载传名。
有个想要买鞋子的郑国人，先测量好自己脚的尺码，把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，却说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。
看如今，在这低矮的楼阁中，帘幕无精打采地低垂着，你晚妆脱落，一脸憔悴，首饰、器物摆放得一片狼藉，泪水挂满了你的脸庞。人们都说，忧伤可用酒来驱散，可无奈的是我们的忧伤那么深重，而酒却这么薄浅，怎么能消解我们的愁苦呢？为解忧我们能做的只有弹几下焦尾琴，摇几下细绢扇而已。我告诉你，千万不要到江边弹奏那凄切的琵琶曲，我真怕会招惹得荻花也跟我们一起伤心，枫叶也和我们一起凄怨。云海层层高如山，但怎能比得上我们心中积压着的那么多的伤感？
载着云旗舒卷飘扬啊，扈从聚集的车骑蜂拥。
一袭深红色的长裙日子久了便蒙上了淡黄色，自古以来旧的东西就比不得新的东西讨人喜欢。
时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
是友人从京城给我寄了诗来。
其余七匹也都是特殊而奇绝，远远看去象寒空中飘动烟雪。
半夜里雨停了，天色大开，银河灿烂，光耀眩目。
山深林密充满险阻。
注释
④化若鬼：指天马能任意变化，如同鬼神。
⑷蓬莱：此指东汉时藏书之东观。《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。李贤注：“言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘籍并皆在也。”蓬莱文章：借指李云的文章。建安骨：汉末建安（汉献帝年号，196—220）年间，“三曹”和“七子”等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为“建安风骨”。
汀洲：水中小洲。
13.鼓刀：操刀。鼓：挥舞。
子：这里指宇文判官。携手：比喻互勉共进。
184.辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。辠尤：罪过。
此诗作于庆历四年或之后。诗人被革职削籍为民后，于苏州修建沧浪亭，隐居不仕。《《夏意》苏舜钦 古诗》作于苏州隐居之时。
始知皇天意，积水在亭育。细流信不让，动物欣所蓄。
垂涕凭回信，为语柳园人。情知独难守，又是一阳春。
鹦鹉笼中语未休。朝露缀花如脸恨，晚风欹柳似眉愁。
终拖老病重寻去，得到匡庐死便休。"
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
两角女子绿衣裳，端坐太行邀君王，一止之月必消亡。
别来秋风至，独坐楚山碧。高月当清冥，禅心正寂历。
望中千里隔，暮归西山曲。萧条月中道，彩蒨原上绿。
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
"近依城北住，幽远少人知。积雪行深巷，闲云绕古篱。
问心常寂乐，为别岂伤魂。独访华泉去，秋风入雁门。"
白发应无也，丹砂久服之。仍闻创行计，春暖向峨嵋。"
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
方知鼎贮神仙药，乞取刀圭一粒看。
"清秋三峡此中去，鸣鸟孤猿不可闻。一道水声多乱石，
十年勤苦今酬了，得句桐江识谢公。"
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
"不到终南向几秋，移居更欲近沧洲。风吹雨色连村暗，
应世缘须别，栖心趣不忘。还将陆居士，晨发泛归航。"
"居游正值芳春月，蜀道千山皆秀发。溪边十里五里花，
自封修药院，别扫着僧床。几梦中朝事，依依鹓鹭行。"
但得他时人放去，水中长作一双飞。"
"吾友从吏隐，和光心杳然。鸣琴正多暇，啸侣浮清川。
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
更有台中牛肉炙，尚盘数脔紫光球。"
孤鸾伤对影，宝瑟悲别鹤。君子去不还，遥心欲何托。
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
是何心地亦称人。回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新。
横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来。
"曲江晴影石千株，吾子思归梦断初。有信北来山叠叠，
寂寥从鬼出，苍翠到门深。惟有双峰寺，时时独去寻。"
气与非常合，常人争得知。直须穷到底，始是出家儿。
夏天子紫金三十斤，赐有德者。
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
"试算平生事，中年欠五年。知非未落后，读易尚加前。
静巢孤岛月，寒梦九皋云。归路分明过，飞鸣即可闻。"
暮雨开青壁，朝阳照紫烟。二林多长老，谁忆上头禅。"
灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。
"此别难重陈，花飞复恋人。来时梅覆雪，去日柳含春。
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
岩并金绳道，潭分玉像容。江微匡俗路，日杲晋朝松。
车临芳草下，吏踏落花迎。暮郭山遥见，春洲鸟不惊。
"相公乃天盖，人文佐生成。立程正颓靡，绎思何纵横。
"芸香误比荆山玉，那似登科甲乙年。
"鸟外何须去，衣如藓亦从。但能无一事，即是住孤峰。
岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顾，知尔隳常格。
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
雨馀云脚树，风外日西钟。莫更来东岸，红尘没马踪。"
独自收槠叶，教童探柏瓤。王孙莫指笑，淡泊味还长。
应恐无人知此意，非凡非圣独醒醒。
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
雪外兼松凭，泉边待月欹。他时出山去，犹谢见相随。"
"昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
下调无人睬，高心又被瞋.不知时俗意，教我若为人。
劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。
"寺溪临使府，风景借仁祠。补衮周官贵，能名汉主慈。
夏天子紫金三十斤，赐有德者。
乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高。（蝶，见《偶谈》）"
"旧林诸侄在，还住本师房。共扫焚修地，同闻水石香。
又见秋风霜裛树，满山椒熟水云香。"
乌沈海西岸，蟾吐天东头。
"此生生在此生先，何事从玄不复玄。
近来赢得伤春病，柳弱花欹怯晓风。"
"欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。
我见出家人，总爱吃酒肉。此合上天堂，却沈归地狱。
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
"常听仓庚思旧友，又因蝴蝶梦生涯。一千馀里河连郭，
诗逢谁子论功夫。杉萝寺里寻秋早，橘柚洲边度日晡。
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
一载已成千岁药，谁人将袖染尘寰。
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷，草虫和雨叫多时。
三千里外一条水，十二时中两度潮。（见《五代史补》）
"五湖生夜月，千里满寒流。旷望烟霞尽，凄凉天地秋。
惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。
已觉心中朽，犹怜四面新。不因公子鉴，零落几成尘。"
顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言，莫将梁武为题目。
"回波尔时栲栳，怕妇也是大好。