尽觉浓华在牡丹。终日去还抛寂寞，绕池回却凭栏干。
况复衢城未解围。翠拥槿篱泉乱入，云开花岛雉双飞。
"危行危言者，从天落海涯。如斯为远客，始是好男儿。
任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。"
将军悟却希夷诀，赢得清名万古流。"
茱萸秋节佳期阻，金菊寒花满院香。
晚泊苍茫浦，风微浪亦粗。估喧如亥合，樯密似林枯。
香灯社别橘洲西。云中石壁青侵汉，树下苔钱绿绕溪。
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
远路翻喜别，离言暂惜分。凤门多士会，拥佩入卿云。"
闭门私造罪，准拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
jin jue nong hua zai mu dan .zhong ri qu huan pao ji mo .rao chi hui que ping lan gan .
kuang fu qu cheng wei jie wei .cui yong jin li quan luan ru .yun kai hua dao zhi shuang fei .
.wei xing wei yan zhe .cong tian luo hai ya .ru si wei yuan ke .shi shi hao nan er .
ren qi fang yuan xing zhong zai .bu fang fan fu luo chi zhong ..
jiang jun wu que xi yi jue .ying de qing ming wan gu liu ..
zhu yu qiu jie jia qi zu .jin ju han hua man yuan xiang .
wan bo cang mang pu .feng wei lang yi cu .gu xuan ru hai he .qiang mi si lin ku .
xiang deng she bie ju zhou xi .yun zhong shi bi qing qin han .shu xia tai qian lv rao xi .
qu zhai kua ren wo .lun qing ru gu chi .sha ta ji quan ming .shen si duo a bi .
yuan lu fan xi bie .li yan zan xi fen .feng men duo shi hui .yong pei ru qing yun ..
bi men si zao zui .zhun ni mian zai yang .bei ta e bu tong .chao de bao yan wang .
.ru he you gui si .ai bie yu wang nan .bai lu sha zhou wan .qing long shui si han .
译文
即使被无情的(de)东风吹落，飘飘似雪，也应飞(fei)入清澈的水中，胜过那路旁的花，落了，还被车马碾作灰尘。
只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。
经过正式行聘的才是正妻，私奔的是妾室，没有资格参与家族祭祀。
每一寸时间就(jiu)像一寸黄金珍贵。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防(fang)止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进(jin)一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其(qi)事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
斜月朦胧江潮正在下落，对岸星火闪闪便是瓜洲。
利欲驱使人东奔西走，如同万头火牛奔突一样，倒不如做个江湖上人，浪迹天涯，像沙鸥鸟那样自由自在。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
注释
⑿殊伦，不是同一类人物。两句意为：你还不如叔孙通能顺应时变，和我本来不是一路人。
8.使：让
⑵劫成灰：古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一“劫”，后人借用“劫”指天灾人祸。“劫灰”本为“劫火”之余灰，此处当指灾祸后留下的残迹。
买花钱：旧指狎妓费用。
⑸啼鹃带血：用蜀王死后化为杜鹃鸟啼鹃带血的典故‘暗喻北行以死殉国，只有魂魄归来。
这首诗的意义还不止于此，更为重要的是，它表现了诗人反对“开边”战争的坚定立场。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，说明他认识到这种不义的战争是一切苦难的根源；他敢于把战争的责任加在最高统治者身上，这样的勇气是当时众多的诗人所不具有的。诗人的这种立场是一贯的，在《前出塞》中他曾写道：“君已富土境，开边一何多”“杀人亦有限，立国自有疆”。这正是杜诗人民性之所在。
"敢谓神仙手，多怀老比丘。编联来鹿野，酬唱在龙楼。
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
花池多芳水，玉杯挹赠郎。避人藏袖里，湿却素罗裳。
谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉，
采药过泉声。
千水千山得得来，奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
一月行沙碛，三更到铁门。白头乡思在，回首一销魂。
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。
"清河逝水大匆匆，东观无人失至公。天上君恩三载隔，
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
路逢一人擎药碗，松花夜雨风吹满。自言家住在东坡，
渡头明月好携手，独自待郎郎不归。"
"子平好真隐，清净玩老易。探玄乐无为，观象验损益。
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。
"君章才五色，知尔得家风。故里旋归驾，寿春思奉戎。
行人莫讶频回首，家在凝岚一点中。"
身外空名何足问，吾心已出第三禅。"
"又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。自修姹姹炉中物，
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
切切夕风急，露滋庭草湿。良人去不回，焉知掩闺泣。
"新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。
"清辰卷珠帘，盥漱香满室。杉松经雪后，别有精彩出。
天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
文君酒市逢初雪，满贳新沽洗旅颜。"
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
初看甲乙矜言语，对客偏能鸲鹆舞。饱用黄金无所求，
春风澹澹白云闲，惊湍流水响千山。一夜此中对明月，
妙要能生觉本体，勤心到处自如然。
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
"兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。
手攀桥柱立，滴泪天河满。
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
以下《锦绣万花谷》）
"去岁得君消息在，两凭人信过重湖。忍贪风月当年少，
"宫中细草香红湿，宫内纤腰碧窗泣。
莫问无求意，浮云喻可知。满盈如不戒，倚伏更何疑。
杨柳东西绊客舟。聚散已悲云不定，恩情须学水长流。
因知好句胜金玉，心极神劳特地无。"
冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。"
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
"鸟外更谁亲，诸峰即四邻。白头寒枕石，青衲烂无尘。
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
君到香山寺，探幽莫损神。且寻风雅主，细看乐天真。
多情多病年应促，早办名香为返魂。"
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
今之人，是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，
卧久似慵伸雪项，立迟犹未整霜衣。（《病鹤》，
不假坐禅持戒律，超然解脱岂劳功。
洲岛秋应没，荷花晚尽开。高城吹角绝，驺驭尚裴回。"
"北游兵阻复南还，因寄荆州病掩关。日月坐销江上寺，
将奈何兮青春。"
览君缄中宝，如搴清玉瑛。胡为蕴高价，岁晚徒营营。
"见说山居好，书楼被翠侵。烧熛汀岛境，月色弟兄吟。
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
"画檐春燕须同宿，兰浦双鸳肯独飞。
真思凝瑶瑟，高情属云鹤。抉得骊龙珠，光彩曜掌握。
"张周二夫子，诗好人太癖。更不过岭来，如今头尽白。
两端指的铅金祖，莫向诸般取次寻。"
荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何传。"
人生浮世中，个个愿富贵。高堂车马多，一唿百诺至。
先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。
刻心思报国，吁气欲开边。选帅如公议，须知少比肩。"
乱峰寒影暮，深涧野流清。远客归心苦，难为此别情。"
"□□□□□□□，□□□□□□□。八表顺风惊雨露，
"上土巴灰除虚除，伊尹东北八九馀。秦赵多应分五玉，
"千峰路盘尽，林寺昔何名。步步入山影，房房闻水声。
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
旗插蒸沙堡，枪担卓槊泉。萧条寒日落，号令彻穷边。
悲将入箧笥，自叹知何为。"
空江横落照，大府向西山。好骋陈那孔，谁云劫石顽。"
题诗曾驻三天驾，碍日长含八海风。"
山熘穿苔壁，风钟度雪林。近来心更苦，谁复是知音。"
唯杜荆州最惆怅，柳门回首落花时。
瘴村人起早，铜柱象揩光。居此成何事，寻君过碧湘。"
"双峰开凤翅，秀出南湖州。地势抱郊树，山威增郡楼。
禅子兼三隐，空书共一封。因君达山信，应向白云逢。"
丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。