江畔独步寻花·其六
垄香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁谩起悲。"
请师开说西来意，七祖如今未有人。"
闺中独坐含情。芙蓉月下鱼戏，螮蝀天边雀声。
"未得凌云价，何惭所买真。自知桃李世，有爱岁寒人。
别馆琴徒语，前洲鹤自群。明朝天畔远，何处逐闲云。"
方知鼎贮神仙药，乞取刀圭一粒看。
裴头黄尾，三求六李。
无去无来本湛然，不居内外及中间。
"闻君彭泽住，结构近陶公。种菊心相似，尝茶味不同。
美稷化为荆棘丛。汹汹四顾多窟穴，浮云白波名不同。
灭烛每嫌秋夜短。"
江畔独步寻花·其六拼音解释:
long xiang he ban shu .yuan jiong cao wei shuai .xing hao qing guang li .an ren man qi bei ..
qing shi kai shuo xi lai yi .qi zu ru jin wei you ren ..
gui zhong du zuo han qing .fu rong yue xia yu xi .di dong tian bian que sheng .
.wei de ling yun jia .he can suo mai zhen .zi zhi tao li shi .you ai sui han ren .
bie guan qin tu yu .qian zhou he zi qun .ming chao tian pan yuan .he chu zhu xian yun ..
fang zhi ding zhu shen xian yao .qi qu dao gui yi li kan .
pei tou huang wei .san qiu liu li .
wu qu wu lai ben zhan ran .bu ju nei wai ji zhong jian .
.wen jun peng ze zhu .jie gou jin tao gong .zhong ju xin xiang si .chang cha wei bu tong .
mei ji hua wei jing ji cong .xiong xiong si gu duo ku xue .fu yun bai bo ming bu tong .
mie zhu mei xian qiu ye duan ..
译文及注释
译文
想走就轻轻松松地走，想坐就安安静静地坐。渴了就喝，饿了就吃，酒喝醉了就唱几曲山歌，困了就在草地上躺一躺。日月漫长，天地宽广，休闲的日子好快活。老酒已经再次酿过，新酒也酿造出来了，大家围着老瓦盆一个个笑呵呵，和山僧村翁一起饮酒唱和。他出一对鸡，我出一个鹅，休闲的日子好快活。拴住了意马又把心猿来锁，跳出那人心险恶的红尘风波，大白(bai)天南柯梦几人惊醒过。离开了名利争夺的场所，钻入自己手造的安乐窝，休闲的日子好快活。像陶潜一样在南边地上耕作，像谢安一样在东边山上仰卧，经历的世态人情那样多。闲暇时把往事一一思量过。贤明的是他，愚蠢的是我，还争个什么呢？
时值深秋，胡人多放火烧山，一处处山头上的野火在寒冷的天气里静静地燃烧着；有(you)时秋雨绵绵，雨点打在山上，溅起湿湿的烟雾，笼罩着山头。
登上燕台眺望不(bu)禁感到震惊，笳鼓喧闹之地原是汉将兵营。
村老见了我，十分欣喜，为我设宴，打开了酒樽。
自从高宗皇帝南渡之后，有几个人能真正称得上是治国的行家里手？中原沦陷区的父老乡亲期盼北伐，翘首眺望，南渡的士大夫们也慨叹山河破碎，国土沦陷，半壁河山至今依旧。而那些清谈家们面对大片国土丧失，何曾把收复失地、挽救危局、统一国家放在心上？算起来，我为平定金兵，戎马倥惚，已征战了万里之遥。横枪立马把金人赶走，建功立业，报效祖国，留名青史，这才是真正读书人的事业。韩元吉啊，你是否明白这一点呢？
顿时就如没有暖气的寒谷，没有炎烟的死灰，没有希望了。
天地既然都喜爱酒，那我爱酒就无愧于天。
独自一人在沧江上游玩，整天都提不起兴趣。
一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。
吴县东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，数量诸多；山势有起有伏，而灵岩就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为一伍。远望过去，都知道灵岩与众不同。
请捎个信去告诉居住在远方的友人，眼前尽管天气寒冷，这点寒冷算不了什么，不必(bi)为它发愁。
我独自地骑马郊游，常常极目远望，世事一天天萧条，真叫人不堪想象。
亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够(gou)以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。
注释
21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
③盍（hé）：通“何”，何不。
③过:意即拜访、探望。
⑵恶少：品行很坏，行凶作恶的少年。出名字：著名。
蓐：陈草复生。引申为草垫子、草席。
⑶花径：花丛间的小径。
⑶一麾（huī）：旌旗。
之：的。
16、尔辈不能究物理：你们这些人不能推究事物的道理。尔辈，你们。究，推究。物理，事物的道理、规律。
赏析
开头四句是诗的第一段。前两句指出董生虽然爱好读书，勤奋苦学，但不屑作一般儒生的寒酸、龌龊相，以科举起家，汲汲于追求功名富贵。而有志从军，因而早年就跃马西行，在金城关一带边防要地，参加军旅生活，以图立功绝域。次两句是说，董生虽然久在边疆，但当时西边的夏国，已与宋朝议和有年，所以未能在战场上建立功勋。而边塞苦寒，风霜凄紧，董生在归来之后，已经须眉斑白，面带皱纹了。这一段表明董生胸怀韬略，志气非同一般，而未遇时机；壮图未遂。“先皇召见延和殿”以下四句是诗的第二段。写董生归来之后，曾被先皇在延和殿召见，他在廷对的当儿，议论慷慨，曾使君王为之开颜（天，指天子），但终以年老，虽然诽谤很多，他也不复置辩。慨然脱身高隐，看山江南，暂且不问世事。这一段表明董生在回到京都以后，虽蒙召见，然而并未获得重用。
此诗的作者，就是这样一位彷徨中路的失意人。这失意当然是政治上的，但在比比倾诉之时，却幻化成了“高楼”听曲的凄切一幕。
这首诗大约作于薛仁贵兵败大非川以后，骆宾王随军征战到蒲类津（今新疆巴里坤湖东南岸），夜晚就地宿营时有感而发，将眼前景、心中情诉诸笔端，真实地记录了当时辗转征战的境况。
此诗为五言古体，全篇十六句可分四段，每段四句。用入声质韵，一韵到底。四段的首句，皆用平声字作结，在音调上有振音激响的作用。虽是一首五言古诗，但在结构层次上是非常严整的。
第四，文字愈短，愈要注意波澜。时间上，他从去之日、至明日、至日且暮、至又明日；空间上，由府而出府、而车、而舁、而精舍、而船、而马；最后以同一爱之不同表现的憨厚与暴燥矛盾收场，时空不断变化，层层推进，一层深进一层，使文章的气势蓄得劲头十足，然后逼出“疾驰径去”，一泻千里，非常有章法。
这是离别时写给好友抒发离情的一首诗。诗人与元大的感情很深，他在还能望见广陵城外的树和还能听到寺庙钟声的时候，就想起要写诗寄给元大了。
这首诗一共只有五十六个字，其中属于空间的有阁、江、栋、帘、云、雨、山、浦(pu)、潭影；属于时间的有日悠悠、物换、星移、几度秋、今何在，这些词融混在一起，毫无叠床架屋的感觉。主要的原因，是它们都环绕着一个中心──滕王阁，而各自发挥其众星拱月的作用。
这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。
五六两句极言岳阳楼高耸入云。意在表明在“云间”“下榻”，在“天上”“行杯”，令人快慰。“连”、“接”，二字，是夸张之笔，用于此处同样是为了突出心情的愉快。七八两句写酣饮之乐，诗人醉后翩翩起舞，习习凉风吹拂着人的衣袖，似有仙举之妙。如上四句叙写诗人与友人饮酒放乐的情景，因为是在岳阳楼上，所以叙事中又表现了岳阳楼的高耸。这样，全诗就完整地写出了秋风明月下的浩荡无边的洞庭夜景，通过优美的意境描写，表达了诗人流放获释以后的喜悦心情。
第二，诗人写山林，在于写出若耶溪的幽静。这样幽静的环境，与“阴霞生远岫，阳景逐回流”和谐统一，是开头“泛泛”、“悠悠”情趣的写实。它们共同组成一个境界，为最后两句的抒情张本。
此诗借惜花而表达自怜、自伤之情。至于判断诗中“秦女”的身份，关键在于对“蜂争粉蕊蝶分香，不似垂杨惜金缕”二句如何理解。结合诗题“惜春”看，把这二句只当作一般性景物描写当然是很符合题意的。然而这两句中将花、柳对比意图非常明显，且相对而言花是正(shi zheng)面的、大方的，柳则是负面的、小气的。若纯是景物描写，将花、柳都描绘成美好的意象就好了，这样的作品也很多，而飞卿此处也不必非“扬花讥柳”不可。况且如此写法又与“惜春”的主旨无关，颇惹人生疑。联想敦煌曲子词《望江南·君莫攀》中有“我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间”句，与“蜂争粉蕊蝶分香”的句意颇相似，或许可做飞卿这句诗的注脚。因此诗中女子的身份应为妓女一类的人物。再观“秦女含颦向烟月”句，秦女应指秦穆公之女弄玉，此处用其与箫史乘凤升天之事，大概是想表达诗中女子向往爱情、乞求拜托尘世烦扰的意思，而这个她想摆脱的尘世则正是青楼。
起句从听觉形象写起。一个秋天的黄昏，诗人路过一座山村，远远便闻到山涧的潺潺流水声：“数里闻寒水”。在“数里”的范(de fan)围内能清晰地听到细微的水声，可见山区的寂静凄冷。而映在眼帘的是稀稀落落的人家──“山家少四邻”。这一听觉形象和视觉形象相互衬托，生动地渲染出山村的萧索(suo)而冷落(leng luo)的氛围。首联点题，作者用淡墨勾勒出一幅荒凉的山村远景。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常(zhong chang)人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
末尾四句总上两层，写游后悟出的玄理。诗人领悟出：一个人只要思虑淡泊，那么对于名利得失，穷达荣辱这类身外之物自然就看得轻了；只要自己心里常常感到惬意满足，就觉得自己的心性不会违背宇宙万物的至理常道，一切皆可顺情适性，随遇而安。诗人兴奋之余，竟想把这番领悟出的人生真谛，赠予那些讲究养生（摄生）之道的人们，让他们不妨试用这种道理去作推求探索。这种因仕途屡遭挫折、政治失意，而又不以名利得失为怀的豁达胸襟，在那政局混乱、险象丛生、名士动辄被杀、争权夺利剧烈的晋宋时代，既有远祸全身的因素，也有志行高洁的一面。而这种随情适性、“虑澹物轻”的养生方法，比起魏晋六朝盛行的服药炼丹、追慕神仙以求长生的那种“摄生客”的虚妄态度，无疑也要理智、高明得多。因而不能因其源于老庄思想，或以其有玄言的色彩，便不加分析地予以否定。何况在艺术结构上，这四句议论也并未游离于前面的抒情写景之外，而是一脉相承的，如箭在弦上，势在必发。
交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《《高唐赋》宋玉 古诗》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《《高唐赋》宋玉 古诗》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。
此诗的作者，就是这样一位彷徨中路的失意人。这失意当然是政治上的，但在比比倾诉之时，却幻化成了“高楼”听曲的凄切一幕。
这首诗大约作于薛仁贵兵败大非川以后，骆宾王随军征战到蒲类津（今新疆巴里坤湖东南岸），夜晚就地宿营时有感而发，将眼前景、心中情诉诸笔端，真实地记录了当时辗转征战的境况。
此诗为五言古体，全篇十六句可分四段，每段四句。用入声质韵，一韵到底。四段的首句，皆用平声字作结，在音调上有振音激响的作用。虽是一首五言古诗，但在结构层次上是非常严整的。
第四，文字愈短，愈要注意波澜。时间上，他从去之日、至明日、至日且暮、至又明日；空间上，由府而出府、而车、而舁、而精舍、而船、而马；最后以同一爱之不同表现的憨厚与暴燥矛盾收场，时空不断变化，层层推进，一层深进一层，使文章的气势蓄得劲头十足，然后逼出“疾驰径去”，一泻千里，非常有章法。
这是离别时写给好友抒发离情的一首诗。诗人与元大的感情很深，他在还能望见广陵城外的树和还能听到寺庙钟声的时候，就想起要写诗寄给元大了。
这首诗一共只有五十六个字，其中属于空间的有阁、江、栋、帘、云、雨、山、浦(pu)、潭影；属于时间的有日悠悠、物换、星移、几度秋、今何在，这些词融混在一起，毫无叠床架屋的感觉。主要的原因，是它们都环绕着一个中心──滕王阁，而各自发挥其众星拱月的作用。
这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。
五六两句极言岳阳楼高耸入云。意在表明在“云间”“下榻”，在“天上”“行杯”，令人快慰。“连”、“接”，二字，是夸张之笔，用于此处同样是为了突出心情的愉快。七八两句写酣饮之乐，诗人醉后翩翩起舞，习习凉风吹拂着人的衣袖，似有仙举之妙。如上四句叙写诗人与友人饮酒放乐的情景，因为是在岳阳楼上，所以叙事中又表现了岳阳楼的高耸。这样，全诗就完整地写出了秋风明月下的浩荡无边的洞庭夜景，通过优美的意境描写，表达了诗人流放获释以后的喜悦心情。
第二，诗人写山林，在于写出若耶溪的幽静。这样幽静的环境，与“阴霞生远岫，阳景逐回流”和谐统一，是开头“泛泛”、“悠悠”情趣的写实。它们共同组成一个境界，为最后两句的抒情张本。
此诗借惜花而表达自怜、自伤之情。至于判断诗中“秦女”的身份，关键在于对“蜂争粉蕊蝶分香，不似垂杨惜金缕”二句如何理解。结合诗题“惜春”看，把这二句只当作一般性景物描写当然是很符合题意的。然而这两句中将花、柳对比意图非常明显，且相对而言花是正(shi zheng)面的、大方的，柳则是负面的、小气的。若纯是景物描写，将花、柳都描绘成美好的意象就好了，这样的作品也很多，而飞卿此处也不必非“扬花讥柳”不可。况且如此写法又与“惜春”的主旨无关，颇惹人生疑。联想敦煌曲子词《望江南·君莫攀》中有“我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间”句，与“蜂争粉蕊蝶分香”的句意颇相似，或许可做飞卿这句诗的注脚。因此诗中女子的身份应为妓女一类的人物。再观“秦女含颦向烟月”句，秦女应指秦穆公之女弄玉，此处用其与箫史乘凤升天之事，大概是想表达诗中女子向往爱情、乞求拜托尘世烦扰的意思，而这个她想摆脱的尘世则正是青楼。
起句从听觉形象写起。一个秋天的黄昏，诗人路过一座山村，远远便闻到山涧的潺潺流水声：“数里闻寒水”。在“数里”的范(de fan)围内能清晰地听到细微的水声，可见山区的寂静凄冷。而映在眼帘的是稀稀落落的人家──“山家少四邻”。这一听觉形象和视觉形象相互衬托，生动地渲染出山村的萧索(suo)而冷落(leng luo)的氛围。首联点题，作者用淡墨勾勒出一幅荒凉的山村远景。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常(zhong chang)人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
末尾四句总上两层，写游后悟出的玄理。诗人领悟出：一个人只要思虑淡泊，那么对于名利得失，穷达荣辱这类身外之物自然就看得轻了；只要自己心里常常感到惬意满足，就觉得自己的心性不会违背宇宙万物的至理常道，一切皆可顺情适性，随遇而安。诗人兴奋之余，竟想把这番领悟出的人生真谛，赠予那些讲究养生（摄生）之道的人们，让他们不妨试用这种道理去作推求探索。这种因仕途屡遭挫折、政治失意，而又不以名利得失为怀的豁达胸襟，在那政局混乱、险象丛生、名士动辄被杀、争权夺利剧烈的晋宋时代，既有远祸全身的因素，也有志行高洁的一面。而这种随情适性、“虑澹物轻”的养生方法，比起魏晋六朝盛行的服药炼丹、追慕神仙以求长生的那种“摄生客”的虚妄态度，无疑也要理智、高明得多。因而不能因其源于老庄思想，或以其有玄言的色彩，便不加分析地予以否定。何况在艺术结构上，这四句议论也并未游离于前面的抒情写景之外，而是一脉相承的，如箭在弦上，势在必发。
交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《《高唐赋》宋玉 古诗》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《《高唐赋》宋玉 古诗》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。
创作背景
唐天宝十三载（754年），诗人赴北庭都护府任职于封常清军幕，这首诗作于同年。天宝年间，府兵制已完全破坏，边镇军队大量扩充。募兵制实行后，大量内附的少数民族人物进入军队，边镇上多有蕃将，而一些将领生活骄奢淫逸，岑参有感作此诗。
陶孚尹( 金朝 )
收录诗词 (2259) 首
简 介
陶孚尹 （1635—1709）清江苏江阴人，字诞仙。所居白鹿山庄，为东坡居士田宅，饶园林水竹之胜，因号白鹿山人。贡生。康熙二十五年选桐城教谕，越五年告归。诗文有才气，性喜结纳。有《欣然堂集》。
卜算子·席上送王彦猷
夏天子紫金三十斤，赐有德者。
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
吾道本无我，未曾嫌世人。如今到城市，弥觉此心真。
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
垠倪散截。迷肠郗曲，zw零霾曀。雀毁龟水，健驰御屈。
埒囊将旧识，制被异新婚。谁言骢马使，翻作蛰熊蹲。"
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
水龙吟·楚天千里无云
又不见朝来津亭维一舠，中有一士青其袍。
何似知机早回首，免教流血满长江。"
千年紫柰熟，四劫灵瓜丰。斯乐异荒宴，陶陶殊未终。
因人好寄新诗好，不独江东有沃州。"
堪怜木边土，非儿不似女。瘦马上高山，登临何自苦。"
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
不是十二面，不是百炼金。若非八彩眉，不可辄照临。
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。"
于阗采花
石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，
悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。"
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
又见秋风霜裛树，满山椒熟水云香。"
"为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
应惊老病炎天里，枯骨肩横一衲衣。"
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
从军诗五首·其一
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
"东海儒宗事业全，冰棱孤峭类神仙。诗同李贺精通鬼，
彭泽非我荣，折腰信为辱。归来北窗下，复采东篱菊。"
"莫交牵动青猪足，动即炎炎不可扑。
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"
（《题李尊师堂》）
又闻蜀国玉局观有孙遇迹，盘屈身长八十尺。
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
论语十则
石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，
天鉴谅难诬，神理不可谖。安期返蓬莱，王母还昆仑。
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。"
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
诗逢谁子论功夫。杉萝寺里寻秋早，橘柚洲边度日晡。
"宫中细草香红湿，宫内纤腰碧窗泣。
"叠叠叠岚寒，红尘翠里盘。前程有名利，此路莫艰难。
圬者王承福传
绣作龟形献天子，愿教征客早还乡。"
"支公信高逸，久向山林住。时将孙许游，岂以形骸遇。
张绪风情柳不如。心染烟霞新句出，笔驱奸蠹宿根隳。
昔辞怀后会，今别便终天。新悲与旧恨，千古闭穷泉。
即应出将传家法，圣泽恩波浩浩然。"
并蒂已看灵鹊报，倩郎早觅买花船。"
"九叠嵯峨倚着天，悔随寒瀑下岩烟。深秋猿鸟来心上，
腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
苏幕遮·燎沉香
谩期王谢来相访，不是支公出世才。"
常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。
绣闼雕甍处处烧。惊动干坤常黯惨，深藏山岳亦倾摇。
取将白金为鼎器，鼎成潜伏汞来侵。
"何事潘郎恋别筵，欢情未断妾心悬。
傍人那得知心事，一面残妆空泪痕。"
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
除夜宿石头驿
岚光薰鹤诏，茶味敌人参。苦向壶中去，他年许我寻。"
年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。露飘香陇玉苗滋，
芒鞋藤乳。北风倒人，干雪不聚，满头霜雪汤雪去。
"望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
路入闽山熟，江浮瘴雨肥。何须折杨柳，相送已依依。"
挂梦山皆远，题名石尽幽。敢言梁太子，傍采碧云流。"
"六十八去七十岁，与师年鬓不争多。谁言生死无消处，
岐阳三首
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
北阙应无梦，南山旧有名。将何喻浮世，惟指浪沤轻。"
结作同心答千里。君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。
但保同心结，无劳织锦诗。苏秦求富贵，自有一回时。"
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
碍雪一片下不得。声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，
"灵祠古木合，波扬大江濆。未□湘南雨，知为何处云。
道性欺冰雪，禅心笑绮罗。迹登霄汉上，无路接烟波。"
留春令·画屏天畔
"老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题。
得此分段身，可笑好形质。面貌似银盘，心中黑如漆。
莫笑老人贫里乐，十年功满上三清。
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
"久与寒灰合，人中亦觉闲。重城不锁梦，每夜自归山。
"薄命苏秦频去国，多情潘岳旋兴悲。
萧萧解轻袂，尽日随林叟。"
唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。"