登台吸瑞景，飞步翼神飙。愿荐埙篪曲，相将学玉箫。"
渊明着前志，子骥思远跖。寂寂无何乡，密尔天地隔。
饥童饿马扫花喂，向晚饮溪三两杯。
我愿天子回造化，藏之韫椟玩之生光华。"
脱枯挂寒枝，弃如一唾微。一步一步乞，半片半片衣。
欢言未盈口，旱气已再振。六月天不雨，秋孟亦既旬。
不到圣处宁非痴。幸逢尧舜明四目，条理品汇皆得宜。
"九月大野白，苍岑竦秋门。寒凉十月末，露霰濛晓昏。
"二室峰峰昔愿游，从云从鹤思悠悠。
朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，
蜂蝶去纷纷，香风隔岸闻。欲知花岛处，水上觅红云。
应共诸仙斗百草，独来偷得一枝归。
岂念幽桂遗榛菅。几欲犯严出荐口，气象硉兀未可攀。
或云丰年祥，饱食可庶几。善祷吾所慕，谁言寸诚微。"
绝迹念物闲，良时契心赏。单衣颇新绰，虚室复清敞。
deng tai xi rui jing .fei bu yi shen biao .yuan jian xun chi qu .xiang jiang xue yu xiao ..
yuan ming zhuo qian zhi .zi ji si yuan zhi .ji ji wu he xiang .mi er tian di ge .
ji tong e ma sao hua wei .xiang wan yin xi san liang bei .
wo yuan tian zi hui zao hua .cang zhi yun du wan zhi sheng guang hua ..
tuo ku gua han zhi .qi ru yi tuo wei .yi bu yi bu qi .ban pian ban pian yi .
huan yan wei ying kou .han qi yi zai zhen .liu yue tian bu yu .qiu meng yi ji xun .
bu dao sheng chu ning fei chi .xing feng yao shun ming si mu .tiao li pin hui jie de yi .
.jiu yue da ye bai .cang cen song qiu men .han liang shi yue mo .lu xian meng xiao hun .
.er shi feng feng xi yuan you .cong yun cong he si you you .
zhu zi xiang he .bu bie fen xi .mi luan sheng se .xin chan yan xi .yan yan zhi nue .
feng die qu fen fen .xiang feng ge an wen .yu zhi hua dao chu .shui shang mi hong yun .
ying gong zhu xian dou bai cao .du lai tou de yi zhi gui .
qi nian you gui yi zhen jian .ji yu fan yan chu jian kou .qi xiang lu wu wei ke pan .
huo yun feng nian xiang .bao shi ke shu ji .shan dao wu suo mu .shui yan cun cheng wei ..
jue ji nian wu xian .liang shi qi xin shang .dan yi po xin chuo .xu shi fu qing chang .
译文
闲坐无事为你悲伤为我感叹，人生短暂百年时间又多长呢！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚(zhi)，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻(chi)笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎(zen)么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居(ju)在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深(shen)入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
雨绵绵，恨意难消，云层层，愁绪堆积，江南景色，依旧被称为上好美丽。水边村落，湖畔渔市，袅袅升起一缕孤零零的炊烟，那么淡，那么细。
灯下《读书》陆游 古诗，眼神已不比从前，却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。
我的小师傅喝醉以后就在绳床上小眯一会 。突然起身，须臾之间就横扫了几千张字。
魂魄归来吧!
一个蓬头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧着身子坐在草丛中，野草掩映了他的身影。
竹丛里船坞深静无尘，临水的亭榭分外幽清。相思之情啊飞向远方，可却隔着重重的高城。
姑娘没来由地抓起一把莲子，向那少年抛掷过去。猛然觉得被人远远地看到了，她因此害羞了半天。
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
什么地方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。采来白蘩做何用？公侯之家祭祀用。什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。采来白蘩做何用？公侯之宫祭祀用。差来专为采白蘩，没日没夜为公侯。差来《采蘩》佚名 古诗人数多，不要轻言回家去。
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
注释
160、珍：贵重。
〔63〕去来：走了以后。
382、仆：御者。
⑥憎：憎恨，讨厌，厌烦等不好的方面。
①迟日：春日。《诗经·七月》：“春日迟迟，采繁祁祁。”
腴：丰满，此指柳树茂密。
柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。不过，他的崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。
伊我抱微尚，仲氏即心期。讨论自少小，形影相差池。
虾蟆跳过雀儿浴，此纵有鱼何足求。我为侯生不能已，
今岁洛中无雨雪，眼前风景是江西。"
岩洞幽深门尽锁，不因丞相几人知。"
霜落叶声燥，景寒人语清。我来招隐亭，衣上尘暂轻。"
如今身是他州客，每见青山忆旧居。"
殒雨如迸浆。似天会事发，叱喝诛奸强。何故中道废，
何用强知元化心。相劝酒，终无辍。
开颜陆浑杜，握手灵都周。持君宝珠赠，顶戴头上头。"
生风吹死气，豁达如褰帘。悬乳零落堕，晨光入前檐。
晓气朔烟上，趢趗胡马蹄。行人临水别，隔陇长东西。"
飞锡无定所，宝书留旧房。唯应衔果雁，相送至衡阳。"
雨起巫山阳，鸟鸣湘水滨。离筵出苍莽，别曲多悲辛。
岂比恒人长蠢蠢。劝君韬养待征招，不用雕琢愁肝肾。
楚狂小子韩退之。"
君心与我怀，离别俱回遑。譬如浸蘖泉，流苦已日长。
圣恩倘忽念地苇，十年践蹈久已劳。幸因解网入鸟兽，
至令乘水旱，鼓舞寡与鳏。林丛镇冥冥，穷年无由删。
识声今所易，识意古所难。声意今讵辨，高明鉴其端。"
侍膳曾调鼎，循陔更握兰。从今别君后，长忆德星看。"
"街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。广张罪福资诱胁，
赫然下明诏，首罪诛共吺。复闻颠夭辈，峨冠进鸿畴。
侯门有仁义，灵台多苦辛。不学腰如磬，徒使甑生尘。"
鹤鸣楚山静，露白秋江晓。连袂度危桥，萦回出林杪。西岑极远目，毫末皆可了。重叠九疑高，微茫洞庭小。迥穷两仪际，高出万象表。驰景泛颓波，遥风递寒筱。谪居安所习，稍厌从纷扰。生同胥靡遗，寿比彭铿夭。蹇连困颠踣，愚蒙怯幽眇。非令亲爱疏，谁使心神悄。偶兹遁山水，得以观鱼鸟。吾子幸淹留，缓我愁肠绕。
从此他山千古重，殷勤曾是奉徽音。"
黄金涂物象，雕镌妙工倕。乃令千里鲸，幺么微螽斯。
赤子匍匐，厥父是亢。怒其萌芽，以悖太阳。
光明霭不发，腰龟徒甃银。吾将噪礼乐，声调摩清新。
"昔年内署振雄词，今日东都结去思。宫女犹传洞箫赋，
骅骝塞路连辎輧。观中人满坐观外，后至无地无由听。
蓐收既断翠柳，青帝又造红兰。尧舜至今万万岁，
拂镜羞温峤，薰衣避贾充。鱼生玉藕下，人在石莲中。
子虽云尔，其口益蕃。我为子谋，有万其全。凡今之人，
何以祛扰扰，叩调清淅淅。既惧豪华损，誓从诗书益。
捍拨装金打仙凤。宝枕垂云选春梦，钿合碧寒龙脑冻。
欣欣事几许，曈曈状非一。倾心倘知期，良愿自兹毕。"
"庭山何崎岖，寺路缘翠微。秋霁山尽出，日落人独归。
殷十七老儒，是汝父师友。传读有疑误，辄告咨问取。
号唿怜谷帛，奔走伐桑柘。旧架已新焚，新茅又初架。
逃祸栖蜗舍，因醒解豸簪。紫兰秋露湿，黄鹤晚天阴。
檐间冰柱若削出交加。或低或昂，小大莹洁，随势无等差。
为谢同僚老博士，范云来岁即公卿。"
舞席泥金蛇，桐竹罗花床。眼逐春瞑醉，粉随泪色黄。
陇树巢鹦鹉，言语好光仪。美人倾心献，雕笼身自持。
一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。
"梅将雪共春，彩艳不相因。逐吹能争密，排枝巧妒新。
卧有洞庭梦，坐无长安储。英髦空骇耳，烟火独微如。
君门起天中，多士如星攒。烟霞覆双阙，抃舞罗千官。
咨余往射岂得已，候女两眼张睢盱。枭惊堕梁蛇走窦，
自从小靥来东道，曲里长眉少见人。相如冢上生秋柏，
"出佐青油幕，来吟白雪篇。须为九皋鹤，莫上五湖船。
韶嫩冰后木，轻盈烟际林。藤生欲有托，柳弱不自任。
幸逢仁惠意，重此藩篱护。犹有半心存，时将承雨露。"
"昔年将去玉京游，第一仙人许状头。
业峻谢烦芜，文高追古昔。暂遥朱门恋，终立青史绩。
嗣皇新继明，率土日流化。惟思涤瑕垢，长去事桑柘。
蘧瑗亦屡化，左丘犹有耻。桃源访仙宫，薜服祠山鬼。
梁业雄图尽，遗孙世运消。宣明徒有号，江汉不相朝。
"青骢马肥金鞍光，龙脑入缕罗衫香。美人狭坐飞琼觞，
岂无一尊酒，自酌还自吟。但悲时易失，四序迭相侵。
曾被桂树枝，寒光射林薮。曾经铸农器，利用翦稂莠。
曾读大般若，细感肸蚃听。当时把斋中，方寸抱万灵。
春至花常满，年多水更清。此中如传舍，但自立功名。"
"开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，
夜来月照红绦空。穷川极陆难为宝，孰说砗磲将玛瑙。
共羡府中棠棣好，先于城外百花开。"
"登楼逃盛夏，万象正埃尘。对面雷嗔树，当街雨趁人。
故态君应在，新诗我亦便。元侯看再入，好被暂流连。"
独坐殊未厌，孤斟讵能醒。持竿至日暮，幽咏欲谁听。
月冷边帐湿，沙昏夜探迟。征人皆白首，谁见灭胡时。"
岂料殷勤洮水上，却将家信托袁师。"
盈车欺故事，饲犬验今朝。血浪凝犹沸，腥风远更飘。
一卷冰雪文，避俗常自携。"
圣功奠远服，神物拥休祯。贤人在其下，仿佛疑蓬瀛。
韶光恐闲放，旭日宜游宴。文客拂尘衣，仁风愿回扇。"
禁中晨夜直，江左东西偶。将手握兵符，儒腰盘贵绶。
马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知。"
千秋亭下赋初成。庭梧已有栖雏处，池鹤今无子和声。
谁劝君王回马首，真成一掷赌干坤。"
"吕将军，骑赤兔。独携大胆出秦门，金粟堆边哭陵树。