"带经锄陇者，何止手胼胝。觅句句句好，惭予筋力衰。
长啸一声天地开。湖上独居多草木，山前频醉过风雷。
指天兮结誓，愿为兮一身。所遭兮多舛，玉体兮难亲。
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
雪罢见来吏，川昏聊整车。独吟多暇日，应寄柏台书。"
紫极宫中我自知，亲磨神剑剑还飞。先差玉子开南殿，
爱河竭处生波澜。言公少年真法器，白昼不出夜不睡。
朝满倾心客，溪连学道僧。半旬持一食，此事有谁能。"
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
绣作龟形献天子，愿教征客早还乡。"
霜雕曲径寒芜白，雁下遥村落照黄。
"七十去百岁，都来三十春。纵饶生得到，终免死无因。
行至鄱阳郡，又见谢安石。留我遇残冬，身心苦恬寂。
"炉爇旃檀不称贫，霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月，
"西望吴王国，云书凤字牌。连江起珠帐，择地葬金钗。
出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。
"休问蒙庄材不材，孤灯影共傍寒灰。忘筌话道心甘死，
"名在诸生右，家经见素风。春田休学稼，秋赋出儒宫。
时节推应定，飞鸣即未休。年年闻尔苦，远忆所居幽。"
.dai jing chu long zhe .he zhi shou pian zhi .mi ju ju ju hao .can yu jin li shuai .
chang xiao yi sheng tian di kai .hu shang du ju duo cao mu .shan qian pin zui guo feng lei .
zhi tian xi jie shi .yuan wei xi yi shen .suo zao xi duo chuan .yu ti xi nan qin .
.dong fang bing yi xiang .wan shi yin lang miao .qi xin bao qing wei .hun ji mi guang yao .
xue ba jian lai li .chuan hun liao zheng che .du yin duo xia ri .ying ji bai tai shu ..
zi ji gong zhong wo zi zhi .qin mo shen jian jian huan fei .xian cha yu zi kai nan dian .
ai he jie chu sheng bo lan .yan gong shao nian zhen fa qi .bai zhou bu chu ye bu shui .
chao man qing xin ke .xi lian xue dao seng .ban xun chi yi shi .ci shi you shui neng ..
.zhou lang huai bao hao zhi yin .chang ai shan seng wu wai xin .bi hu bu zhi fang cao xie .
xiu zuo gui xing xian tian zi .yuan jiao zheng ke zao huan xiang ..
shuang diao qu jing han wu bai .yan xia yao cun luo zhao huang .
.qi shi qu bai sui .du lai san shi chun .zong rao sheng de dao .zhong mian si wu yin .
xing zhi po yang jun .you jian xie an shi .liu wo yu can dong .shen xin ku tian ji .
.lu ruo zhan tan bu cheng pin .fei fei yu lu shi chan jin .zi jin di shang san geng yue .
.xi wang wu wang guo .yun shu feng zi pai .lian jiang qi zhu zhang .ze di zang jin cha .
chu jia qiu chu li .ai nian ku zhong sheng .zhu fo wei yang hua .ling jiao xuan lu xing .
.xiu wen meng zhuang cai bu cai .gu deng ying gong bang han hui .wang quan hua dao xin gan si .
.ming zai zhu sheng you .jia jing jian su feng .chun tian xiu xue jia .qiu fu chu ru gong .
shi jie tui ying ding .fei ming ji wei xiu .nian nian wen er ku .yuan yi suo ju you ..
译文
南京城上西楼，倚楼观看清秋时节的景色。万里的长江在夕阳下流去。公元1127年（宋钦宗靖康二年）金人侵占中原，官僚们散了，什么时候收复国土？试请悲风吹泪过扬州。
于(yu)是，辛垣衍站起来，向鲁仲(zhong)连连拜两次谢罪说:“当初认为先生是个普通的人，我今天才知道先生是天下杰出的高士。我将离开赵国，再不敢谈秦王称帝的事了。”秦军主将听到这个消息，为此把军队后撤了五十里。恰好魏公子无忌夺得了晋鄙的军权率领军队来援救赵国，攻击秦军，秦军也就撤离邯郸回去了。
我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势(shi)倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方(fang)；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
你登山时要小心山川湿热之气，行动和止息都要看好天气和地形。
兄弟姐妹都因她列土封侯，杨家门楣光耀令人羡慕。
海涛撼动着远山，云中天鸡在鸣叫。
可叹立身正直动辄得咎，
垂柳一株，委身于永丰坊西南角的荒园中，因柔条极茂，被东使取两枝植于宫中，从此荣耀百倍，无异升天。料想今春的天象，将会有两颗新星得蒙柳宿星的光芒惠泽了。
黄初四年五月，白马王彪、任城王彰与我一起前往京城朝拜，迎奉节气。到达洛阳后，任城王不幸身死；到了七月，我与白马王返回封国。后来有司以二王返回封地之故，使我二人在归途上的住宿起居相分隔，令我心中时常忧愤！因为诀别只在数日之间，我便用诗文自剖心事，与白马王离别于此，悲愤之下，作成此篇。 在承明庐谒见我的皇兄，去时返回那旧日封国的疆土。清晨从帝都扬鞭启程，黄昏经过首阳山的日暮。伊水和洛水，多么广阔而幽深；想要渡过川流，却为没有桥梁所苦。乘舟越过翻涌的波涛，哀怨于东方漫长的旅途；回首瞻望洛阳的城楼，转头难禁(jin)我哀伤反复。 浩荡的空谷何等寥廓，山间的古木郁郁苍苍。暴雨让路途充满泥泞，污浊的石浆纵横流淌。中间的路途已绝不能再前进，改道而行，登临高峻的山冈。可是长长的斜坡直入云天，我的座马又身染玄黄之疾。 马染玄黄，可是仍能奋蹄；我怀哀思，却曲折而忧郁。忧郁而曲折的心志啊，究竟何所牵念？只为我挚爱的王孙即将分离。原本试图一同踏上归路，中途却变更而无法相聚。可恨鸱枭鸣叫着阻扰着车马；豺狼阻绝了当途的要津；苍蝇之流让黑白混淆；机巧的谗言，疏远了血肉之亲。想要归去却无路能行，手握缰绳，不由得踟蹰难进！ 踟蹰之间，此地又有什么留恋？我对王孙的思念永远没有终极！秋风激发微薄的凉意，寒蝉在我的身侧哀鸣。广袤的原野啊，多么萧条；白色的日影倏忽间向西藏匿。归鸟飞入高大的林木，翩翩然地扇动着羽翼。孤单的野兽奔走着寻觅兽群，口衔着蒿草也无暇独食而尽。感于物象触伤了我的胸怀，以手抚心发出悠长的叹息。 长叹又能有什么用处？天命已与我的意志相违！何能想到，我那同胞的兄长，此番一去，形体竟永不返归！孤独的魂魄飞翔在昔日的故土，灵柩却寄存在帝都之内。尚存之人，须臾间也将过世而去，亡者已没，我的身体已自行衰微。短暂的一生居住在这世间，忽然好比清晨蒸干的露水。岁月抵达桑榆之年的迟暮，光影和声响都已无法追回。自我审思并非金石之体，顿挫嗟叹间令我满心忧悲。 心境的悲伤触动了我的形神，望弃置下忧愁不再复述哀情。大丈夫理应志在四海，纵使相隔万里也犹如比邻。假若兄弟的眷爱并无削减，分离远方，反会加深你我的情谊，又何必一定要同榻共眠，来传达你我的殷勤？过度的忧思会导致疾病，切莫沉溺在儿女之情的缧绁；只是仓卒间割舍的骨肉之情，怎能不让人心怀愁苦和酸辛！ 愁苦与酸辛引起了怎样的思虑？如今我笃信了天命的可疑！向众仙寄托祈求终究虚妄，让神人赤松子久久地把我诓欺。人生的变故发生在短暂的须臾，有谁能持有百年的长寿；一旦离别永无相会之日，再执王孙的手，将要等到何期？但愿白马王啊，珍爱您尊贵的躯体，与我一同安度寿者的黄发之年；饮泪踏上漫漫的长路，从此收笔永诀，与君分离。
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。
长安城头，伫立着一只白头乌鸦，
客舍前的梅花已经凋残，溪桥旁新生细柳轻垂，春风踏芳草远行人跃马扬鞭。走得越远离愁越没有穷尽，像那迢迢不断的春江之水。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
注释
114、尤：过错。
⒁凄切：凄凉悲切。
⑶舆台：指地位低的人。朱紫：朱衣紫绶，形容高官显爵。
⒅狂朋怪侣：狂放狷傲的朋友。
（4）躬：亲自。陇亩：田地。
①《上陵》佚名 古诗何美美：登上《上陵》佚名 古诗但见景色何其美好。
（1）之：往。
此词是辛弃疾被弹劾去职、闲居带湖时所作，创作时间在公元1181年至1192年间。辛弃疾在带湖居住期间，常到博山游览，博山风景优美，他却无心赏玩。眼看国事日非，自己无能为力，一腔愁绪无法排遣，遂在博山道中一壁上题了这首词。
杨士奇 杨士奇（1366～1444），明代大臣、学者，名寓，字士奇，以字行，号东里，谥文贞，汉族，江西泰和（今江西泰和县澄江镇）人。官至礼部侍郎兼华盖殿大学士，兼兵部尚书，历五朝，在内阁为辅臣四十余年，首辅二十一年。与杨荣、杨溥同辅政，并称“三杨”，因其居地所处，时人称之为“西杨”。“三杨”中，杨士奇以“学行”见长，先后担任《明太宗实录》、《明仁宗实录》、《明宣宗实录》总裁。
"久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归。"
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
"望祀崇周典，皇华出汉庭。紫泥颁会计，玄酒荐芳馨。
已陈缁帷说，复表沧浪谣。灭迹竟何往，遗文独昭昭。"
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
"千年故国岁华奔，一柱高台已断魂。
唯我流阳叟，深云领毳徒。尽骑香白象，皆握月明珠。
莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。
病者与药皆惺憁.药王药上亲兄弟，救人急于己诸体。
贤哉苟征君，灭迹为圃畦。顾已成非薄，忝兹忘筌蹄。
"炎精既失御，宇内为三分。吴王霸荆越，建都长江滨。
幅幅与君为谏草。使蹑卨践夔，逢轩见皞。日环五色，
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
"武陵敬爱客，终宴不知疲。遣共浑王饮，错宴延陀儿。
"至览如日月，今时即古时。发如边草白，谁念射声□。
计合一条麻线挽，何劳两县索人夫。"
新年纳馀庆，嘉节号长春。
"十万雄军幕，三千上客才。何当谈笑外，远慰寂寥来。
功书唐史满，名到虏庭偏。剑彩浮龙影，衣香袭御烟。
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
"四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
"浇风久成俗，真隐不可求。何悟非所冀，得君在扁舟。
"香花怀道侣，巾舄立双童。解印鸳鸿内，抽毫水石中。
"漾舟云路客，来过夕阳时。向背堪遗恨，逢迎宿未期。
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
宿寺期嘉月，看山识故云。归心复何奈，怊怅在江濆。"
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
清净遥城外，萧疏古塔前。应随北山子，高顶枕云眠。"
唿十却为石，唤针将作真。忽然云雨至，总道是天因。
梧桐叶老蝉声死，一夜洞庭波上风。（见张为《主客图》）"
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
"支公养马复养鹤，率性无机多脱略。天生支公与凡异，
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
神清太古在，字好雅风全。曾沐星郎许，终惭是斐然。"
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
"渔翁那会我，傲兀苇边行。乱世难逸迹，乘流拟濯缨。
幅幅与君为谏草。使蹑卨践夔，逢轩见皞。日环五色，
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
猿猱狂欲坠，水石怪难图。寂寞荒斋外，松杉相倚枯。"
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
千年秋色古池馆，谁见齐王西邸春。"
泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。"
出谷樵童怯，归林野鸟迷。煮茶融破练，磨墨染成黳.
晚树阴摇藓，春潭影弄砂。何当见招我，乞与片生涯。"
他时画出白团扇，乞取天台一片云。"
彼此无消息，所思江汉遥。转闻多患难，甚说远相招。
多病如何好，无心去始长。寂寥还得句，溪上寄三张。"
昨夜楚钟鸣，飞霜下楚城。定知迁客鬓，先向鉴中生。
平昔同邑里，经年不相思。今日成远别，相对心凄其。
"秋风仿佛吴江冷，鸥路参差夕阳影。垂虹纳纳卧谯门，
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
印缺香崩火，窗疏蝎吃风。永怀今已矣，吟坐雪濛濛。"
"恨寄朱弦上，含情意不任。早知云雨会，未起蕙兰心。
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
夜夜孤明我山上。海人皆言生海东，山人自谓出山中。
坐来惟觉情无极，何况三湘与五湖。"
"万里去非忙，惟携贮药囊。山家消夜景，酒肆过年光。
涂足油应尽，干陀帔半隳。辟支迦状貌，刹利帝家儿。
木产长生汞，金烹续命铅。世人明此道，立便返童颜。
"安仁县令好诛求，百姓脂膏满面流。半破磁缸成醋酒，
如今还向山边去，只有湖水无行路。"
相逢逐凉候，黄花忽复香。颦眉腊月露，愁杀未成霜。
"北来儒士说，许下有吟僧。白日身长倚，清秋塔上层。
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
秋深知气正，家近觉山寒。（《登梨岭望越中》）
后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。
流俗要求玄妙理，参同契有两三行。