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黔之驴

金朝 / 杨缵

正旦垂旒御八方,蛮夷无不奉梯航。
不知南苑今何在,借与张公三百年。"
诏去云无信,归来鹤相识。半病夺牛公,全慵捕鱼客。 ——皮日休
南溪有仙涧,咫尺非人间。泠泠松风下,日暮空苍山。
今朝圣藻偏流咏,黄菊无由更敢邻。"
"切断牙床镂紫金,最宜平稳玉槽深。因逢淑景开佳宴,
堪恨此身何处老,始皇桥畔又经年。"
"禹门西面逐飘蓬,忽喜仙都得入踪。贾氏许频趋季虎,
他日各为云外客,碧纱笼却又如何。"
"一气才新物未知,每惭青律与先吹。雪霜迷素犹嫌早,
"造华峰峰异,宜教岳德谦。灵踪载籍古,怪刃刺云尖。
谁家花落临流树,数片残红到槛前。"
却许丘明师纪传,更容疏广奉周旋。朱门自得施行马,
晓厨烹淡菜,春杼种橦花。(《和南越诗》)
"剑牙钉舌血毛腥,窥算劳心岂暂停。不与大朝除患难,
"寒花护月色,坠叶占风音。 ——皎然


黔之驴拼音解释:

zheng dan chui liu yu ba fang .man yi wu bu feng ti hang .
bu zhi nan yuan jin he zai .jie yu zhang gong san bai nian ..
zhao qu yun wu xin .gui lai he xiang shi .ban bing duo niu gong .quan yong bo yu ke . ..pi ri xiu
nan xi you xian jian .zhi chi fei ren jian .ling ling song feng xia .ri mu kong cang shan .
jin chao sheng zao pian liu yong .huang ju wu you geng gan lin ..
.qie duan ya chuang lou zi jin .zui yi ping wen yu cao shen .yin feng shu jing kai jia yan .
kan hen ci shen he chu lao .shi huang qiao pan you jing nian ..
.yu men xi mian zhu piao peng .hu xi xian du de ru zong .jia shi xu pin qu ji hu .
ta ri ge wei yun wai ke .bi sha long que you ru he ..
.yi qi cai xin wu wei zhi .mei can qing lv yu xian chui .xue shuang mi su you xian zao .
.zao hua feng feng yi .yi jiao yue de qian .ling zong zai ji gu .guai ren ci yun jian .
shui jia hua luo lin liu shu .shu pian can hong dao jian qian ..
que xu qiu ming shi ji chuan .geng rong shu guang feng zhou xuan .zhu men zi de shi xing ma .
xiao chu peng dan cai .chun zhu zhong tong hua ...he nan yue shi ..
.jian ya ding she xue mao xing .kui suan lao xin qi zan ting .bu yu da chao chu huan nan .
.han hua hu yue se .zhui ye zhan feng yin . ..jiao ran

译文及注释

译文
数年来宦游不止,已倦于打听前行的路程。江陵的风流韵事最难忘,自此后再没有能够重访歌妓杨琼。她唱着旧日的歌曲声韵凄清,她聚敛着愁眉,谁是知音与听?酒樽前的故友倘若健在,定会想念我,最是关怀动情。何必唱朋友送别的《渭城曲》,她那歌声尚未唱完,我的热泪先自飘零!
迟来的燕子飞进西城,似(si)乎在诉(su)说着春天的风光已衰暮。
幽深的内室冬暖夏凉,即使严寒酷暑也不能侵犯。
“谁会归附他呢?”
《击鼓》佚名 古(gu)诗的声音震响(耳旁),兵将奋勇操练。(人们)留在国内筑漕城,只有我向南方行去。
  平野上淡淡的烟雾,又送贵族公子而去。花儿仍在哭泣,黄莺寂然无语。芭蕉心缩卷不展,依依杨柳愁思千缕。今夜的雨,一定会化为那相思树,双目所过间,都成前尘故事。不知何时能再相会?饮下百倍桑落酒,高唱三叠阳关句,情还未了,渡口边的月已迷蒙了江水。
提起鸬鹚杓把酒添得满满的,高举起鹦鹉杯开怀畅饮。
你何忠言无忌爱好修饰,还独有很多美好的节操。
仕进的路已绝,不如回头返故乡去剪来草过日子罢了。
  一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音:草木本来没有声音,风摇动它就发出声响。水本来没有声音,风震荡它就发出声响。水浪腾涌,或是有东西在阻遏水势;水流湍急,或是有东西阻塞了水道;水花沸腾,或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音,有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此,往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思,人们哭泣是因为有所怀恋,凡是从口中发出而成为声音的,大概都有其不能平静的原因吧(ba)(ba)!  音乐,是人们心中郁闷而抒发出来的心声,人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器,是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样,选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾,夏天让雷霆轰鸣,秋天让虫声唧唧,冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化,也一定有其不能平静的原因吧?  对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言,文辞对于语言来说,又是它的精华,所以尤其要选择善于表达的人,依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时,咎陶、禹是最善于表达的,因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达,他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候,太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹,周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文,都是表达得很高明的。周朝衰落时,孔子这类人表达看法,他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说:“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗?周朝末年,庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国,它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人,都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起,李斯是表达者。在汉朝,司马迁、司马相如、扬雄,是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝,能表达的人及不上古代,可是也并未绝迹。就其比较好的人来说,他们作品的声音清轻而虚浮,节奏短促而急迫,辞藻艳丽而伤感,志趣颓废而放旷;他们的文辞,杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧?为什么不让那些善于表达的人出来表达呢!  唐朝建立以后,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中,孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋,有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间,李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音,使他们作品表达国家的强盛呢,还是将让他们贫穷饥饿,愁肠百结,使他们作品表达自身的不幸遭遇呢?他们三位的命运,就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的,身沉下僚有什么可悲的!东野将到江南地区去就任县尉,心里好像有想不开的地方,所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
细雨绵绵,梦境中塞外风物缈远。(醒来)寒笙呜咽之声回荡在小楼中。(想起故人旧事),(她)含泪倚栏,怀抱无穷幽怨。
一年俸禄有三百石,到了年底还有余粮。
月明之夜孤雁掠过承露仙掌,哀鸣声传到昏暗的长门宫前。

注释
③既:已经。
2.斯:这;这种地步。
⑹优娄:释迦牟尼的弟子。比丘:亦作“比邱”。佛教语。梵语的译音。意译“乞士”,以上从诸佛乞法,下就俗人乞食得名,为佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性,俗称和尚。经论:佛教指三藏中的经藏与论藏。《梁书·谢举传》:“为晋陵郡时,常与义僧递讲经论。”
(1)叶丞相:即叶衡,字梦锡,婺州金华人。叶衡于淳熙元年(1174)冬始入京拜相。此称丞相,应该是后来追加的。
中丞胡公宗宪:胡宗宪,字汝贞,绩溪(今属安徽)人。嘉靖进士,任浙江巡抚,总督军务,以平倭功,加右都御史、太子太保。因投靠严嵩,严嵩倒台后,他也下狱死。
138. 胜:平原君(赵胜)自称,可译为“我”。

赏析

  《毛诗序》云:“《《击鼓》佚名 古诗》,怨州吁也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”,此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈,卫人救陈”之事,在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理,姑从姚氏。
  前节写“洒江郊”的茅草无法收回,除此以外,还有落在平地上可以收回的茅草,但却被“南村群童”抱跑了。“欺我老无力”五字宜着眼,如果诗人不是“老无力”,而是年当壮健有气力,自然不会受这样的欺侮。“忍能对面为盗贼”,意思是,群童竟然忍心在他的眼前做盗贼。但其实,这不过是表现了诗人因“老无力”而受欺侮的愤懑心情而已,决不是真的给“群童”加上“盗贼”的罪名,要告到官府里去办罪。所以,“唇焦口燥呼不得”,也就无可奈何了。用诗人杜甫的《又呈吴郎》一诗中的话说,这正是“不为困穷宁有此”,诗人如果不是十分困穷,就不会对大风刮走茅草那么心急如焚;“群童”如果不是因为他十分困穷,也不会冒着狂风抱走那些并不值钱的茅草。这一切(qie),都是结尾的伏线(xian)。“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟和崇高愿望,正是从“四海困穷”的现实基础上产生出来的。
  这首小诗将政治抱负和个人志向融为一体,将抒情和议论有机结合,形象地表达了诗人复杂的情感。龚自珍论诗曾说“诗与人为一,人外无诗,诗外无人”(《书汤海秋诗集后》),他自己的创作就是最好的证明。
  “脱巾挂石壁,露顶洒松风。”诗人解下头巾,挂在山中的石壁上,多么凉爽宜人。袒胸露顶,栖身林下,大有解除尘累,反归自然的情趣。通过“脱”、“露”,来表达诗人无拘无束,向往自然的心情。“任”体现了诗人豪放不羁,任凭山风从头上吹过,表现出一种豁达、爽快的感觉。
  据载,竞渡起于唐代,至宋代已相当盛行,明清时其风气更加强劲,从竞渡的准备到结束,历时一月,龙舟最长的十一丈,最短的也有七丈五,船上(chuan shang)用各色绸绢装饰一新,划船选手从各地渔家挑选。汤显祖认为,这样的场面过于豪华,因此诗中加以表露。从诗中可见:一个清廉的地方父母官,是何等爱护百姓的人力财力。
  第一(di yi)句中的杜诗韩笔,指杜甫的诗歌和韩愈的古文。“愁来”,点明诗人研读杜诗韩笔时的心绪。安史乱后数十年来,藩镇割据,内战频仍,致使边防空虚,民生凋敝;而吐蕃统治者又占据河西、陇右,威胁京都,河陇人民长期受吐蕃奴隶主奴役之苦。这内忧边患,时刻萦绕在诗人心头,他不可能不愁从中来。这“愁”,是诗人抱负的流露、识见的外溢和正义感的迸泻。“愁来”读杜、韩,说明诗人与杜、韩灵犀相通。
  《蜂》罗隐 古诗与蝶在诗人词客笔下,成为风韵的象征。然而小蜜《蜂》罗隐 古诗毕竟与花蝴蝶不同,它是为酿蜜而劳苦一生,积累甚多而享受甚少。诗人罗隐着眼于这一点,写出这样一则寄慨遥深的诗的“动物故事”。仅其命意就令人耳目一新。此诗艺术表现上值得注意的有三点:
  第一章说:“绿兮衣兮,《绿衣》佚名 古诗黄里。”表明诗人把故妻所作的衣服拿起来翻里翻面地看,诗人的心情是十分忧伤的。
  诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃,才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次,后稷被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次,后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出。第三次后稷被扔在了寒(liao han)冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声,声音洪亮有力,回荡在整条大路上,预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么,对于后稷遭弃这一弃子之谜,历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出。此后,苏洵持难产说,朱熹持易生说,王夫之持避乱说,臧琳持早产说,胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发,各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题,一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗,这种做法名为“暴露法”(Infantexposure),弃子传说则是这种习俗遗迹的反映,弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式,他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃;二、被援救并成长为杰出人物;三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事,自然也不例外。这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点,对此前人也有所会心,孙鑛说:“不说人收,却只说鸟去,固蕴藉有致。”俞樾说:“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’,盖设其文于前,而著其义于后,此正古人文字之奇。”(均见陈子展《诗经直解》引)
  独上高褛,可以望洞庭湖;楼在岳阳城西门上,和湖还有一段距离,则在风雨中又不能在“银山堆里看青山”,所以只好出之(chu zhi)以想象,而将其认作湘峨鬟髻了。刘禹锡《望洞庭》云:“遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。”雍陶《望君山》云:“应是水仙梳洗罢,一螺青黛镜中心。”可能给黄庭坚以某种启发,给他提供了想象的依据。
  全诗紧扣题目,通篇只在“望”字上做文章。“望”字三见,诗意也推进了三层。一、二句从“望夫石”的传说入题,是第一层,“终日”即从早到晚,又含有日复一日时间久远之意。可见“望”者一往情深;“望夫”而“夫不归”,是女子化石的原因。“夫”字叠用形成句中顶针格,意转声连,便觉节奏舒缓,音韵悠扬。次句重在“苦相思”三字,正是“化为石,不回头”(王建《望夫石》),表现出女子对爱情的坚贞。三句“望来已是几千载”比“终日望夫”意思更进一层。望夫石守候山头,风雨不动,几千年如一日。—— 这大大突出了那痴恋的执着。“望夫”的题意至此似已淋漓尽致。殊不知在写“几千载”久望之后,末句突然出现“初望”二字。这出乎意外,又尽情入理。因为“初望”的心情最迫切,写久望只如初望,就有力地表现了相思之情的真挚和深切。这里“望”字第三次出现,把诗情引向新的高度。三、四句层次上有递进关系,但通过“已是”与“只似”虚词的呼应,又给人一气呵成之感。
  三章以“泾舟”起兴。朱熹《诗集传》以为舟中之人自觉划动船桨实喻六师之众自觉跟随周王出征,云:“言‘淠彼泾舟’,则舟中之人无不楫之。‘周王于迈’,则六师之众追而及之。盖众归其德,不令而从也。”方玉润《诗经原始》亦云:“文王征伐,六师扈从,有似烝徒楫舟,则其作武勇之士也又可见。”齐诗根据此章末两句“周王于迈,六师及之”而断定此诗是言文王伐崇之事,后人多有从之者。其实以诗证史可信,以史证诗难信,况且把诗中所言一一坐实并无多大意义,所以还是把此章看作泛言为好。

创作背景

  《毛诗序》云:“《丰年》,秋冬报也。”报,据郑玄的笺释,就是尝(秋祭)和烝(冬祭)。丰收在秋天,秋后至冬天举行一系列的庆祝活动(“以洽百礼”),是很自然的。不过,这种活动(庆祝祭祀)应不会是定于每年秋冬举行的,当时不可能每年都获丰收,而此诗题为《丰年》,若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌,则成了滑稽的自我嘲弄。《《周颂·丰年》佚名 古诗》应当是遇上好年成时举行庆祝祭祀的颂歌。

  

杨缵( 金朝 )

收录诗词 (5899)
简 介

杨缵 杨缵,字继翁,号守斋,又号紫霞翁,严陵人,居钱塘。生卒年均不详,约宋理宗淳佑初前后在世。度宗时,女为淑妃,官列卿。好古博雅,善作墨竹,好弹琴,又能自度曲。缵着紫霞洞谱传于世。周密尝道其一枝春词守岁云,最为近世所称。

生查子·情景 / 黄子棱

"满汀沤不散,一局黑全输。(《十岁咏棋》,
挂冠徒有意,芳桂杳难攀。 ——崔逵"
啄场翙祥gu,畦肥翦韭z1, ——韩愈
缜密诚为智,包藏岂谓忠。停看分美恶,今得值良工。"
"一上高楼醉复醒,日西江雪更冥冥。化风吹火全无气,
上天谁信路岐遥。三清辽廓抛尘梦,八景云烟事早朝。
闲来披衲数,涨后卷经看。三境通禅寂,嚣尘染着难。"
皎澈虚临夜,孤圆冷莹秋。乍来惊月落,疾转怕星流。


贾客词 / 戴芬

此处相逢应见问,为言搔首望龙沙。"
共君同过朱桥去,索映垂杨听洞箫。
"一别人间岁月多,归来人事已销磨。
况是楚江鸿到后,可堪西望发孤舟。"
月凝残雪饮流泉。临岐莫似三声日,避射须依绕树年。
泼血犹残旧折条。万颗真珠轻触破,一团甘露软含消。
"省署皆归沐,西垣公事稀。咏诗前砌立,听漏向申归。
上天谁信路岐遥。三清辽廓抛尘梦,八景云烟事早朝。


武夷山中 / 骆廷用

一行新雁入贫居。攘羊告罪言何直,舐犊牵情理岂虚。
"一茎两茎华发生,千枝万枝梨花白。
润笔已曾经奏谢,更飞章句问张华。"
清风朗月夜窗虚。骎骎流景岁云暮,天涯望断故人书。
栖闲那可久,鸳鹭待行联。 ——崔子向"
蹑云双屐冷,采药一身香。我忆相逢夜,松潭月色凉。"
"同心相遇思同欢,擎出酒胡当玉盘。盘中臲卼不自定,
浓淡参差相宛转。舞蝶双双谁唤来,轻绡片片何人剪。


谒金门·柳丝碧 / 本明道人

细想仪形执牙尺,回刀剪破澄江色。愁捻银针信手缝,
恨枕堆云髻,啼襟搵月黄。起来犹忍恶,剪破绣鸳鸯。"
"千里青云未致身,马蹄空踏几年尘。曾迷玉洞花光老,
"直到南箕下,方谙涨海头。君恩过铜柱,戎节限交州。
"悠悠离洞壑,冉冉上天津。捧日终为异,从龙自有因。
垂成却罢凤仪殿,仍改逍遥纳谏园。"
那堪日夜有云雨,便似巫山与建溪。"
一国如一遇,单车不转轮。良由至化力,为国不为身。


永王东巡歌·其一 / 李鼎

金炉灰满鸭心香。轻摇绿水青蛾敛,乱触红丝皓腕狂。
雕轩洞户青苹吹。轻幌芳烟郁金馥,绮檐花簟桃李枝。
千乘侯王若相问,飞书与报白云家。"
铁钟孤舂锽.瘿颈闹鸠鸽, ——孟郊
灼灼传花枝,纷纷度画旗。不知红烛下,照见彩球飞。
开讲宫娃听,抛生禁鸟餐。钟声入帝梦,天竺化长安。"
"功绩精妍世少伦,图时应倍用心神。不知草木承何异,
禅师莫问求名苦,滋味过于食蓼虫。"


菩萨蛮·落花迤逦层阴少 / 顾起纶

冬日承馀爱,霜云喜暂披。无令见瞻后,回照复云疲。"
越王宫里如花人,越水谿头采白苹.白苹未尽人先尽,谁见江南春复春。
向来忘起灭,留我宿花宫。 ——齐翔"
宋弘青鸟又空回。月穿净牖霜成隙,风卷残花锦作堆。
"海陵城里春正月,海畔朝阳照残雪。城中有客独登楼,
谁见宣猷堂上宴,一篇清韵振金铛。"
赑赑左顾龟,狺狺欲吠尨。丹灶俨亡恙,芝田霭生香。
吟鬓就中专拟白,那堪更被二更催。"


宿旧彭泽怀陶令 / 杨彝珍

曲涧泉承去,危檐燕带归。寒蛩悲旅壁,乱藓滑渔矶。
他年蓬荜贱,愿附鹓鸾翅。"
困冲株枿盲。扫净豁旷旷, ——韩愈
残阳来霁岫,独兴起沧洲。(雨后,张为《主客图》)
"北梦风吹断,江边处士亭。吟生万井月,见尽一天星。
"涧水泠泠声不绝,溪流茫茫野花发。
须臾造化惨,倏忽堪舆变。万户响戈鋋,千家披组练。 ——皮日休
尘梦年来息,诗魔老亦狂。莼羹与鲈脍,秋兴最宜长。"


柳毅传 / 黄廉

咫尺真容近,巍峨大象悬。觞从百寮献,形为万方传。
散翠幽花落,摇青密叶离。哀猿惊助褭,花露滴争垂。
高名不可效,胜境徒堪惜。墨沼转疏芜,玄斋逾阒寂。 ——皮日休
那知年长多情后,重凭栏干一独吟。"
对吟时合响,触树更摇柯。 ——张籍
"一战文场拔赵旗,便调金鼎佐无为。白麻骤降恩何极,
"爱酒耽棋田处士,弹琴咏史贾先生。
寒益轻裯饶美寝,出乘车马免徒行。粗支菽粟防饥歉,


蚕谷行 / 常青岳

"偶奉纶书莅旭川,郡楼嘉致尽依然。松欹鸟道云藏寺,
铃阁朝犹闭,风亭日已荒。唯馀迁客泪,沾洒后池傍。"
夕阳明处水澄鲜。江城秋早催寒事,望苑朝稀足晏眠。
"成败非儒孰可量,儒生何指指萧王。
"秦树朦胧春色微,香风烟暖树依依。边城夜静月初上,
直辞一以荐,巧舌千皆fE. ——孟郊
"吾道丧已久,吾师何此来。门无尘事闭,卷有国风开。
武帝蘅芜觉后香。傅说已征贤可辅,周公不见恨何长。


观公孙大娘弟子舞剑器行 / 孟洋

暂别劳相送,佳期愿莫违。朱颜不须老,留取待郎归。
是时环柱能相副,谁谓燕囚事不成。"
三株树下青牛饭。鸿胧九阙相玉皇,钧天乐引金华郎。
炎蒸如便退,衣葛亦堪闲。静坐得无事,酒卮聊畅颜。"
喷石似烟轻漠漠,溅崖如雨冷潇潇。水中蚕绪缠苍壁,
尔来寤华胥,石壁孤云眠。龙降始得偈,龟老方巢莲。
翠柏凝烟夜夜愁。鸾凤影沈归万古,歌钟声断梦千秋。
心源澄道静,衣葛蘸泉凉。算得红尘里,谁知此兴长。"