即事三首
"茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢。
双旌今日别文翁。诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。
"诗人自古恨难穷，暮节登临且喜同。四望交亲兵乱后，
"病随支遁偶行行，正见榴花独满庭。
劳生无了日，妄念起微尘。不是真如理，何门静此身。"
徘徊自劝莫沾缨，分付年年谷口莺。
丹霄鹄箭忍无成。二年芳思随云雨，几日离歌恋旆旌。
今日惭知也惭命，笑馀歌罢忽凄凉。"
御礼征奇策，人心注盛时。从来留振滞，只待济临危。"
倒穴漂龙沫，穿松溅鹤襟。何人乘月弄，应作上清吟。"
自伤衰病渐难平，永夜禅床雨滴声。
即事三首拼音解释:
.mang mang shuai cao mei zhang hua .yin xiao ling wang xi hao she .
shuang jing jin ri bie wen weng .cheng zhi ji shan xin chang zai .zheng nai gan shi ji zhuan qiong .
.shi ren zi gu hen nan qiong .mu jie deng lin qie xi tong .si wang jiao qin bing luan hou .
.bing sui zhi dun ou xing xing .zheng jian liu hua du man ting .
lao sheng wu liao ri .wang nian qi wei chen .bu shi zhen ru li .he men jing ci shen ..
pai huai zi quan mo zhan ying .fen fu nian nian gu kou ying .
dan xiao gu jian ren wu cheng .er nian fang si sui yun yu .ji ri li ge lian pei jing .
jin ri can zhi ye can ming .xiao yu ge ba hu qi liang ..
yu li zheng qi ce .ren xin zhu sheng shi .cong lai liu zhen zhi .zhi dai ji lin wei ..
dao xue piao long mo .chuan song jian he jin .he ren cheng yue nong .ying zuo shang qing yin ..
zi shang shuai bing jian nan ping .yong ye chan chuang yu di sheng .
译文及注释
译文
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请(qing)嘉宾。
整日可以听到笛声、琴声，这是多(duo)么自在啊。
太阳光辉怎会有哪里照(zhao)不到，何需烛龙用其神光照耀？
真是苦(ku)啊生长在这驿站旁边，官府强迫我去拉驿站的行船。
前前后(hou)后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
花树笼罩从秦入川的栈道，春江碧水绕流蜀地的都城。
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被(bei)杀也正因如此。
昨天夜里，东风吹来阵阵血腥味，
有幸陪天子銮驾东入鸿都之门，身骑官中之龙马，好不威风。
那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高。
青山渐渐消失，平野一望无边。长江滔滔奔涌，流入广袤荒原。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
注释
22.优游卒岁：悠闲地度过一生。
（11）容：供，让。栖迟：宿息。
⑤ 卫蚧清羸（léi）：晋卫阶美貌而有羸疾。
宇文判官：安西四镇节度使高仙芝属下判官，名未详。判官，节度使佐吏。
11、阳台：隐指男女欢会之地。用宋玉《高唐赋》中楚襄王梦会神女故事。
331、樧（shā）：茱萸。
耶：语气助词，“吗”？
赏析
全诗共十句，可分为两层。前四句为第一层，借孤鸿所见，描写双翠鸟(cui niao)盛气凌人、得意忘形的神态；前两句很耐人寻味，经历过大海上的惊涛骇浪的孤鸿，对对一条小小的护城河却不敢顾，说明人世（特别是朝廷）的险恶远远超过了自然界的险恶。而在这孤鸿“不敢顾”的地方有一双小小的翡翠鸟却竟在珍贵的三珠树上营巢，高高在上，气势熏天。“侧见”有两重意义，一是说明翡翠鸟盛气凌人，不可一世，令人侧目而视；二是说纵然翡翠鸟悲气焰嚣张，但孤鸿对之却不屑正视，由此，也就引发出第二层，即第五句以下的六句。前两句从翡翠鸟骄横情态，想到它们会招致的后果提出问题，这是一个反问。翡翠鸟站立在珍木之颠，窃据高位，飞扬跋扈，难道就不怕别人难以容忍吗？不怕从背后打来的致命的金弹吗？接着平静地指出了一条耐人寻味的生活哲理：“美服患人指，高明逼神恶。”物极必反，地位与权势在官场中愈显赫，也就愈易成为别人猎取的目标，覆灭的日子也就愈近。正因如此，诗中这只孤独的鸿雁，并不艳慕翠鸟一时的荣耀，也不怨恨自己的一时失意，这就引发了最后两句，孤鸿自己决心高举苍冥，翱翔云中，让那些“弋者”的欲望无法得逞。这里所暗寓的是诗人不羡慕荣贵，澹泊名利和决意隐退的情怀，同时也进一步衬托出了翠鸟多代表的小人们狭隘、浅薄的品行。第二层写出了孤鸿的感受。
第一段，文章点破了台的缘起。太守筑台意旨本在观山，苏轼行文也正缘山而起，由山而台。州府地处终南山下，饮食起居皆应与山相伴，更何况终南为四方之大山，扶风为依山之近邑。作者连用四个“山”字。极写山之高，隐含景色之美；极言城邑距山之近，暗藏观山之易。高山美景迫在眼前，只需举手投足便可秀色饱餐，以至近求最高岂不美哉。下面作者却笔锋一转，说太守居住终南山下还不知山之峻美，由此而引出了几丝遗憾，也为由山而台作了巧妙的过渡。但颇有深意的是，苏轼并不承上直写出“此凌虚之所为筑也”，偏偏要加入“虽非事之所以损益。而物理有不当然者”两句，近山而不知山虽于人事无所损益，但终非情理之事，于是乎便筑台观山以尽情理。这种讥刺的笔调既吐露出了年轻苏轼的政治主张，在艺术上也使文章挥洒自如，姿态横生，同时还为后面的议论定下了基调。
这篇文章，学者多认为系后人伪作。但《文选》中收入，当系选自《李陵集》中，所以该文的写作时间最迟不应晚于汉代。
《《天问》屈原 古诗》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《《天问》屈原 古诗》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《《天问》屈原 古诗》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
兄弟就是「手足」，为什么叫「手足」呢? 就是因为手与脚是不能分开的，只要手脚合作那就没有不能完成的事，同样的，只要兄弟同心，其力是可以断金的，这就和一根筷子折的断，但十根筷子要一次折断就不容易了哦！！所以我们更加要珍惜手足之情，将它扩大之朋友之情，如此一来，社会哪有不进步、国家哪有不强之理呢?
这是黄庭坚在太和知县任上《登快阁》黄庭坚 古诗时所作的抒情小诗。
这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。
“父耕原上(yuan shang)田，子劚山下荒”，并不仅仅是写一家父子的事件，而是高度概括了千千万万个农民的家庭，所谓“夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行”，正是农家普遍的情事；而“原上田”、“山下荒”也并不特指某山某原，而泛指已耕的熟田和待垦的荒地，从耕田写到开荒，简洁有力地刻划出农家一年到头的辛苦，几乎没有空闲可言。十个字具有高度的涵盖力，增加了诗意的典型性，几乎成为封建社会农村生活的一个缩影。
而最后一段则可以看做是李白一生中理想与现实矛盾冲突的生动阐释。李白身负傲世才华，有身逢开元盛世，所以“盛唐士人积极入世、进取的人生态度，在李白身上被理想化了。李白是个功名心很强的人，有着强烈的‘济苍生’、‘安社稷’的儒家用世思想。但他既看不起(bu qi)白首死章句的儒生，不愿走科举入仕之路，又不愿从军边塞；而是寄希望于风云际会，始终幻想着‘平交王侯’、‘一匡天下’而‘立抵卿相’，建立盖世功业后功成身退，归隐江湖。”（袁行霈《中国文学史》）李白本身的浪漫主义诗人的气质，也决定了他对功名伟业的追求，他一直仰慕着古代的鲁仲连、范蠡、郦食其等人，能够凭一己之力建立不是功勋。“而事实上他所面对的现实与他所仰慕的这些带有传奇色彩的人物所处的环境已经完全不同。”（周勋初《诗仙李白之谜》）。他的过于理想化的人生设计，在现实人生中当然要遭到失败。这使他常常陷于悲愤、不平、失望中。但由于他始终向往着这种理想，他有始终保持着自负、自信和豁达、昂扬的精神风貌，所以他会在“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的穷途之下，发出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的慷慨之歌，李白说“大道如青天，我独不得出”（《行路难》其二），既然说“我独不得出”，又为什么说“大道如青天”，这正是盛唐时代中现实与理想的矛盾，它统一在这个时代中，也统一在李白身上。因而李白在感叹“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的同时，竟又有“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的高亢歌唱，这也正是李白身上慷慨不平的完整解释。但正是这种理想与现实的矛盾，使“李白的诗歌波澜不惊、慷慨不平，发挥了建安时代‘慷慨以任气，磊落以使才’的浪漫主义传统，给盛唐诗歌带来了更高的发展，而这正代表了盛唐时代的精神力量。”（林庚《唐诗综论》）
这篇作品以“高亭”为观察点，以“观眺”为线索，开头写登亭，接着六句写登亭“观眺”所见，结尾四句写登亭“观眺”所感，层次井然有序。此诗虽为五古，中间写“观眺”六句却两两对偶，上下两句分别从不同角度构成生动画面。最后两句在上文登高远眺基础上，仍扣应“观眺”二字来写所感，线索清楚，结构完整。
行文至此，武氏之罪大恶极已无可辩驳。而问题也随之产生。中国漫长的封建社会固然是昏君暴君层出不穷，但可以肯定，像武氏这样有如此之多的品行低劣、公开罪恶者，再也找不出第二个。从理论上讲，皇帝应是天下道德伦理(lun li)的准绳。毫无疑问，以武氏为首的政权在道德上已经破产。即使以前没有破产，经过骆宾王这一番张扬也必定破产无疑。但没有任何迹象表明，道德破产的武氏政权曾有过任何意义上的权威削弱。据此是否可以这样说，一个政权的生存与否，道德因素(yin su)并非至关重要。这样说确实令人吃惊，然而却是严酷的事实。那么，维系一个政权的要素究竟是什么呢？或曰，是权力带来的利益分配——当一个权力可以有效地予人以好处时，它总是能有效地运转，正是武则天时代，最好地证明了这一点。
最后四句是全诗的精华：“时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。”自古以来的忠节之士，都是在严峻考验中察“见”和“识”别出来的。他们必须在紧急关头付出最大牺牲。诗人用《九歌·国殇》礼赞勇武刚强、死于国事的“鬼雄”的辞语，颂扬为国捐躯的壮士，寄托了他对英烈的无比崇敬之情。这两联流传万口，几乎成了封建时代衡量忠良行为准则的诗句，产生了鼓舞人心的力量。
组诗的第六首，则是颂扬了将士们只为保疆安民，不求功名利禄的高尚情怀。由于诗中多有双关，古今后人对此有各种不同的解释。或说七叶莲喻淡泊功名，或说七叶莲象征特立独行，莫衷一是。
这首诗分入山和出山两个片断来写，而以访惠勤、惠思贯穿连缀。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱(jie tuo)的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
下面移步换形，又开出一个境界：到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。
诗的巧思源于生活的实感。戴复古家居浙东，偏安一隅，却能把离乱景象写得如此真切。南宋文士忧国忧民，“难禁满目中原泪”，他们对沦入敌手的中原，铭记心中，正如戴复古感叹的那样：“最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州！”所以，他在《久客还乡》中写道：“生长此方真乐土，江淮百姓正流离。”正因心存沦亡后的中原，心存流离中的百姓，方能心心相印，方能写出如此真切的劫难后的荒村景象。
第一段，文章点破了台的缘起。太守筑台意旨本在观山，苏轼行文也正缘山而起，由山而台。州府地处终南山下，饮食起居皆应与山相伴，更何况终南为四方之大山，扶风为依山之近邑。作者连用四个“山”字。极写山之高，隐含景色之美；极言城邑距山之近，暗藏观山之易。高山美景迫在眼前，只需举手投足便可秀色饱餐，以至近求最高岂不美哉。下面作者却笔锋一转，说太守居住终南山下还不知山之峻美，由此而引出了几丝遗憾，也为由山而台作了巧妙的过渡。但颇有深意的是，苏轼并不承上直写出“此凌虚之所为筑也”，偏偏要加入“虽非事之所以损益。而物理有不当然者”两句，近山而不知山虽于人事无所损益，但终非情理之事，于是乎便筑台观山以尽情理。这种讥刺的笔调既吐露出了年轻苏轼的政治主张，在艺术上也使文章挥洒自如，姿态横生，同时还为后面的议论定下了基调。
这篇文章，学者多认为系后人伪作。但《文选》中收入，当系选自《李陵集》中，所以该文的写作时间最迟不应晚于汉代。
《《天问》屈原 古诗》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《《天问》屈原 古诗》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《《天问》屈原 古诗》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
兄弟就是「手足」，为什么叫「手足」呢? 就是因为手与脚是不能分开的，只要手脚合作那就没有不能完成的事，同样的，只要兄弟同心，其力是可以断金的，这就和一根筷子折的断，但十根筷子要一次折断就不容易了哦！！所以我们更加要珍惜手足之情，将它扩大之朋友之情，如此一来，社会哪有不进步、国家哪有不强之理呢?
这是黄庭坚在太和知县任上《登快阁》黄庭坚 古诗时所作的抒情小诗。
这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。
“父耕原上(yuan shang)田，子劚山下荒”，并不仅仅是写一家父子的事件，而是高度概括了千千万万个农民的家庭，所谓“夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行”，正是农家普遍的情事；而“原上田”、“山下荒”也并不特指某山某原，而泛指已耕的熟田和待垦的荒地，从耕田写到开荒，简洁有力地刻划出农家一年到头的辛苦，几乎没有空闲可言。十个字具有高度的涵盖力，增加了诗意的典型性，几乎成为封建社会农村生活的一个缩影。
而最后一段则可以看做是李白一生中理想与现实矛盾冲突的生动阐释。李白身负傲世才华，有身逢开元盛世，所以“盛唐士人积极入世、进取的人生态度，在李白身上被理想化了。李白是个功名心很强的人，有着强烈的‘济苍生’、‘安社稷’的儒家用世思想。但他既看不起(bu qi)白首死章句的儒生，不愿走科举入仕之路，又不愿从军边塞；而是寄希望于风云际会，始终幻想着‘平交王侯’、‘一匡天下’而‘立抵卿相’，建立盖世功业后功成身退，归隐江湖。”（袁行霈《中国文学史》）李白本身的浪漫主义诗人的气质，也决定了他对功名伟业的追求，他一直仰慕着古代的鲁仲连、范蠡、郦食其等人，能够凭一己之力建立不是功勋。“而事实上他所面对的现实与他所仰慕的这些带有传奇色彩的人物所处的环境已经完全不同。”（周勋初《诗仙李白之谜》）。他的过于理想化的人生设计，在现实人生中当然要遭到失败。这使他常常陷于悲愤、不平、失望中。但由于他始终向往着这种理想，他有始终保持着自负、自信和豁达、昂扬的精神风貌，所以他会在“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的穷途之下，发出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的慷慨之歌，李白说“大道如青天，我独不得出”（《行路难》其二），既然说“我独不得出”，又为什么说“大道如青天”，这正是盛唐时代中现实与理想的矛盾，它统一在这个时代中，也统一在李白身上。因而李白在感叹“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的同时，竟又有“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的高亢歌唱，这也正是李白身上慷慨不平的完整解释。但正是这种理想与现实的矛盾，使“李白的诗歌波澜不惊、慷慨不平，发挥了建安时代‘慷慨以任气，磊落以使才’的浪漫主义传统，给盛唐诗歌带来了更高的发展，而这正代表了盛唐时代的精神力量。”（林庚《唐诗综论》）
这篇作品以“高亭”为观察点，以“观眺”为线索，开头写登亭，接着六句写登亭“观眺”所见，结尾四句写登亭“观眺”所感，层次井然有序。此诗虽为五古，中间写“观眺”六句却两两对偶，上下两句分别从不同角度构成生动画面。最后两句在上文登高远眺基础上，仍扣应“观眺”二字来写所感，线索清楚，结构完整。
行文至此，武氏之罪大恶极已无可辩驳。而问题也随之产生。中国漫长的封建社会固然是昏君暴君层出不穷，但可以肯定，像武氏这样有如此之多的品行低劣、公开罪恶者，再也找不出第二个。从理论上讲，皇帝应是天下道德伦理(lun li)的准绳。毫无疑问，以武氏为首的政权在道德上已经破产。即使以前没有破产，经过骆宾王这一番张扬也必定破产无疑。但没有任何迹象表明，道德破产的武氏政权曾有过任何意义上的权威削弱。据此是否可以这样说，一个政权的生存与否，道德因素(yin su)并非至关重要。这样说确实令人吃惊，然而却是严酷的事实。那么，维系一个政权的要素究竟是什么呢？或曰，是权力带来的利益分配——当一个权力可以有效地予人以好处时，它总是能有效地运转，正是武则天时代，最好地证明了这一点。
最后四句是全诗的精华：“时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。”自古以来的忠节之士，都是在严峻考验中察“见”和“识”别出来的。他们必须在紧急关头付出最大牺牲。诗人用《九歌·国殇》礼赞勇武刚强、死于国事的“鬼雄”的辞语，颂扬为国捐躯的壮士，寄托了他对英烈的无比崇敬之情。这两联流传万口，几乎成了封建时代衡量忠良行为准则的诗句，产生了鼓舞人心的力量。
组诗的第六首，则是颂扬了将士们只为保疆安民，不求功名利禄的高尚情怀。由于诗中多有双关，古今后人对此有各种不同的解释。或说七叶莲喻淡泊功名，或说七叶莲象征特立独行，莫衷一是。
这首诗分入山和出山两个片断来写，而以访惠勤、惠思贯穿连缀。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱(jie tuo)的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
下面移步换形，又开出一个境界：到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。
诗的巧思源于生活的实感。戴复古家居浙东，偏安一隅，却能把离乱景象写得如此真切。南宋文士忧国忧民，“难禁满目中原泪”，他们对沦入敌手的中原，铭记心中，正如戴复古感叹的那样：“最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州！”所以，他在《久客还乡》中写道：“生长此方真乐土，江淮百姓正流离。”正因心存沦亡后的中原，心存流离中的百姓，方能心心相印，方能写出如此真切的劫难后的荒村景象。
创作背景
《琵琶行》（pí pa xíng）创作于元和十一年（公元816年），为七言古诗。白居易任谏官时，直言敢谏，同情民间疾苦，写了大量的讽谕诗，触怒了唐宪宗，得罪了权贵。元和十年，宰相武元衡被藩镇李师道派人刺杀。白居易情急之中上书请捕刺客，触犯了权贵的利益，被指责越职奏事，贬为江州刺史；又进而诬陷他作《赏花》《新井》诗“甚伤名教”，再贬江州司马。江州当时被看成是“蛮瘴之地”，江州司马虽然名义上是刺史的佐史，实际上是一种闲散职务，这对白居易来说是一种莫大的嘲弄。他的被贬其实是一桩冤案，他连遭打击，心境凄凉，满怀郁愤。次年（既元和十一年）送客湓浦（pén pǔ）口，遇到琵琶女，创作出这首传世名篇。
孔融( 两汉 )
收录诗词 (9657) 首
简 介
孔融 孔融（153－208），字文举，鲁国（治今山东曲阜）人，东汉文学家，“建安七子”之首。家学渊源，是孔子的二十世孙，太山都尉孔宙之子。少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称俊秀。献帝即位后任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在郡六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术。建安元年（196），征还为将作大匠，迁少府，又任大中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操，为曹操所杀。能诗善文。散文锋利简洁，代表作是《荐祢衡表》。六言诗反映了汉末动乱的现实。原有文集已散佚，明人辑有《孔北海集》。
招隐士
一卧寂无喧，数编看尽彻。或携归廨宇，或把穿林樾。
我意上帝命，持来压泉源。恐为庚辰官，囚怪力所掀。
"并州非故国，君去复寻谁。猃狁方为寇，嫖姚正用师。
柳絮风前欹枕卧，荷花香里棹舟回。园中认叶封林草，
"闲身事少只题诗，五十今来觉陡衰。清秩偶叨非养望，
"佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。
终为万乘交，谈笑无所隔。致君非有书，乃是尧舜画。
瑶音动清韵，兰思芬盈畹。犹及九峰春，归吟白云巘."
谒老君庙
谁知此地凋残柳，尽是高欢败后栽。"
"情知了得未如僧，客处高楼莫强登。
"适越游吴一散仙，银瓶玉柄两翛然。茅山顶上携书簏，
有村皆绩纺，无地不耕犁。乡曲多耆旧，逢迎尽杖藜。
"光武经营业未兴，王郎兵革正凭陵。
徒惜越娃貌，亦蕴韩娥音。珠玉不到眼，遂无奢侈心。
小池随事有风荷，烧酹倾壶一曲歌。
徒深物外趣，未脱尘中病。举首谢灵峰，徜徉事归榜。"
减字木兰花·春情
御礼征奇策，人心注盛时。从来留振滞，只待济临危。"
草玄寂淡无人爱，不遇刘歆更语谁。"
须是蓬瀛长买得，一家同占作家山。"
每岁走其使，所费如云屯。吾闻古圣王，修德来远人。
挑频时见鼠姑心。凌风蔼彩初携笼，带露虚疏或贮襟。
鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪形。
匣里有琴樽有酒，人间便是武陵溪。"
"闲韵虽高不衒才，偶抛猿鸟乍归来。
菩萨蛮·平林漠漠烟如织
"一旦天真逐水流，虎争龙战为诸侯。
已过重阳三十日，至今犹自待王弘。"
瘴路穷巴徼，蛮川过峤城。地偏风自杂，天漏月稀明。
水榭花繁处，春晴日午前。鸟窥临槛镜，马过隔墙鞭。
"吟诗早得名，戴豸又加荣。下国闲归去，他人少此情。
只应抱璞非良玉，岂得年年不至公。"
谁似天才李山甫，牡丹属思亦纵横。
败苇迷荒径，寒蓑没坏舟。衡门终不掩，倚杖看波流。
秦中感秋寄远上人 / 秦中寄远上人
荒庙犹怀季，清滩几梦严。背风开蠹简，冲浪试新帆。
"金蕊霞英叠彩香，初疑少女出兰房。
离乱身偶在，窜迹任浮沉。虎暴荒居迥，萤孤黑夜深。
亲朝百灵。蓐收相臣，太白将星。可霾可电，可风可霆。
"一水悠悠一叶危，往来长恨阻归期。
良工指君疑，真玉却非玉。寄言怀宝人，不须伤手足。
莫言来去只如此，君看鬓边霜几茎。"
试看三月春残后，门外青阴是阿谁。
泂酌
难继二贤金玉唱，可怜空作断猿声。"
俄尔造平淡，豁然逢光晶。金堂似镌出，玉座如琢成。
萝深境静日欲落，石上未眠闻远钟。
常闻清凉酎，可养希夷性。盗饮以为名，得非君子病。"
"中间李建州，夏汭偶同游。顾我论佳句，推君最上流。
"翠敛王孙草，荒诛宋玉茅。寇馀无故物，时薄少深交。
"去岁离家今岁归，孤帆梦向鸟前飞。必知芦笋侵沙井，
贞白求丹变姓名，主恩潜助亦无成。
周颂·小毖
权臣妒逸才，心如斗筲窄。失恩出内署，海岳甘自适。
不知桂树知情否，无限同游阻陆郎。"
酝得秋泉似玉容，比于云液更应浓。
隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。"
旅人寄食逢黄菊，每见故人思故园。"
果傍闲轩落，蒲连湿岸生。禅生知见理，妻子笑无名。
"九处烟霞九处昏，一回延首一销魂。
礊礊雨点大，金髇轰下空。暴光隔云闪，仿佛亘天龙。
步蟾宫·东风又送酴釄信
将星依旧当文座，应念愚儒命未通。"
"阶下饥禽啄嫩苔，野人方倒病中杯。
竹外村烟细，灯中禁漏遥。衣冠与文理，静语对前朝。"
"亦知世路薄忠贞，不忍残年负圣明。
叶影重还密，梢声远或通。更期春共看，桃映小花红。"
露馀山青，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。
虽过鲁国羞鲁儒，欲弄吴民窃吴柄。吴分岩邑号朱方，
露繁山草湿，洲暖水花开。去尽同行客，一帆犹未回。"
王孙满对楚子
"祖舜宗尧自太平，秦皇何事苦苍生。
江流来绝域，府地管诸夷。圣代都无事，从公且赋诗。"
必有学真子，鹿冠秋鹤颜。如能辅余志，日使疏其源。"
行乐最宜连夜景，太平方觉有春风。
山容堪停杯，柳影好隐暑。年华如飞鸿，斗酒幸且举。"
"酒醒乡关远，迢迢听漏终。曙分林影外，春尽雨声中。
遇险必伸足，逢诛将引脰。既正北极尊，遂治众星谬。
"微微春色染林塘，亲拨烟霞坐涧房。阴洞雪胶知未入，
感弄猴人赐朱绂
誓将龙剑定英雄。残霜敢冒高悬日，秋叶争禁大段风。
青童传语便须回，报道麻姑玉蕊开。
尽泻判狂药，禁敲任浩歌。明朝与君后，争那玉山何。"
（齐夏之歌者，夫人祭之所奏也。一章，四句）
更忆幽窗凝一梦，夜来村落有微霜。"
帝念淮壖疫疹频，牢笼山海委名臣。古来比德由无侣，
雷雨依嵩岭，桑麻接楚田。遥知清夜作，不是借戎篇。"
如何计吏穷于鸟，欲望仙都举一帆。"