夏昼偶作
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
空庭朗月闲复闲，夜长路远山复山。"
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
白云有奇色，紫桂含天风。即应迎鹤书，肯羡于洞洪。
且醉尊前休怅望，古来悲乐与今同。"
两精感激。河车覆载，鼎候无忒。洪炉烈火，烘焰翕赫。
多求待心足，未足旋倾覆。明知贪者心，求荣不求辱。
焉能一挂于齿牙。去来去来归去来，红泉正洒芙蓉霞。
"谁会荆州一老夫，梦劳神役忆匡庐。碧云雁影纷纷去，
夜夜孤明我山上。海人皆言生海东，山人自谓出山中。
夏昼偶作拼音解释:
ci zhong yi wu xin .ke yu qian zai di .gu jiao tu hao wo .kuang zhong wu zhi chi .
kong ting lang yue xian fu xian .ye chang lu yuan shan fu shan ..
.zhen wo xing wu zhu .shui wei chen shi hun .nai he qiu qi ben .ruo ba da mu gen .
bai yun you qi se .zi gui han tian feng .ji ying ying he shu .ken xian yu dong hong .
qie zui zun qian xiu chang wang .gu lai bei le yu jin tong ..
liang jing gan ji .he che fu zai .ding hou wu te .hong lu lie huo .hong yan xi he .
duo qiu dai xin zu .wei zu xuan qing fu .ming zhi tan zhe xin .qiu rong bu qiu ru .
yan neng yi gua yu chi ya .qu lai qu lai gui qu lai .hong quan zheng sa fu rong xia .
.shui hui jing zhou yi lao fu .meng lao shen yi yi kuang lu .bi yun yan ying fen fen qu .
ye ye gu ming wo shan shang .hai ren jie yan sheng hai dong .shan ren zi wei chu shan zhong .
译文及注释
译文
看(kan)诗看到眼睛痛，熄灭了灯还在黑暗中坐着，逆风吹着浪花拍打着小船。
我虽已年(nian)老体衰，时日无多(duo)，但一展抱负的雄心壮志依然存在；面对飒飒秋风，我觉得病情渐有好转。
国难当头，岂敢吝惜性命；报效无路，空有一片豪情！
梨花自然比白雪艳丽，清冷的样子也赛过雪花，它散发出的香气一下就侵入衣服里。
横(heng)眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿为老百姓做孺子牛。
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘(chen)，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
此行是继承谢公的风雅传统和精神，不仅仅是来这里散心。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技(ji)艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
我踏过江水去采荷花，生有兰草的水泽中长满了香草。
你问我我山中有什么。
齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说：“今年的年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反(fan)而先问年成和百姓，岂不是把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所问，能不问根本而问末节的吗？” 威后进而又问他说：“齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？
月儿明风儿清花儿要凋谢，只有恨却无情谁人了解你？
注释
198. 譬若：好像。
（2）数（shuò）：屡次。
174.负子肆情：负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。肆情，指行淫佚之事。闻一多说：“适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。”
195.伐器：作战的武器，指军队。
外人：指桃花源以外的世人。（有更好的翻译：另外一个世界的人，因为桃花源人从秦到晋一直与世隔绝）
⒀先大夫：自称已故的祖、父。赵氏自赵衰以来世代为晋卿。
赏析
由上文所述可知，此诗形象鲜明，栩栩如生，给读者留下了深刻印象；刻画人物手法灵活多变，直接描写和间接描写交相使用，值得玩味。
此刻，竟有了一丝心疼，花开花谢花舞漫天，不忍看到它的坠地，然而，耳畔却残忍的传来了你落地的声音，像抽丝一般绞痛，像山崩一样巨响。我想到了祭奠，洁白的纸花，洁白的衣纱，洁白的面容，洁白的悲伤。
诗一开头就把太行山的景色写得雄伟壮美：皑皑白雪覆盖着巍巍太行，重峦叠嶂，高耸在晴朗的天空。红日、白雪、蓝天，色彩鲜明，宛若浮雕。时令(shi ling)已是早春二月，莽莽郊原依然是北风狂舞，寒意料峭。一个“尚”字，用得极妙，写出了诗人的心境和感触。目之所见，体之所感，丝毫没有春意。景色之美，气候之寒，更衬出诗人心中的悲凉。两句为下面的“感事”，渲染了气氛。
诗的前三联绘景，尾联抒情，全诗则情景交融，物我划一。首句鸟瞰西湖春日景色，谓其“似画图”。作者以具有如此浓重感情色彩的字眼(zi yan)儿入诗，并非偶然。在孩童时代，白居易曾立志要到杭州做官，心愿得酬，自然为之欣喜，其对杭州的深情于此可见一斑。此诗不仅是白居易山水诗中的佳构，亦是历代描写西湖诗中的名篇之一。
此诗起句“燕南壮士”，指高渐离；“吴门豪”指专诸。这里突出了他们最感人的精神力量：他们是壮士，他们有豪情。这两个词语的搭配，正好使专诸和高渐离的生命重新闪耀着奇异的光彩。这里“燕南”和“吴门”两个方位词也用得恰到(qia dao)好处。专诸刺杀吴王僚在吴王宫中，所以称“吴门”；而高渐离击筑，荆轲和而歌，士皆瞋目，怒发冲冠，则发生在易水送别之时，易水在燕之南界，因此称“燕南”。这两个看似不经意的词语，在广阔的背景上使壮志豪情笼罩四野，使他们的英声侠气无处不存，无处不在。第二句，为第一句作必要的补充与说明。他们两人的壮志豪情正是通过这两件惊天动地富于传奇色彩的大事而被历史所确认。这两句诗各以对称排比的结构相连接，重新唤起读者对这两位侠士的向往与崇敬。第三句，是全诗的主旨，是诗人要着重表达的一种信念，一个原则。诗人指出高渐离、专诸之所以置个人生死于不顾，以命相许是为了实践“士为知己者死”的人生信条。因此，这里的“恩”，不是“恩惠”，不是珍宝珠玉、车骑美女等物质的赐予，而是一种超越功利计较的“知遇之恩”，是一种对自我价值的理解和人格的尊重。这里的“许”，也不单是“报答”，更不是人身依附，而是一种自觉的自我价值的实现，是人格力量的自我完成。诗的最后化用太史公司马迁《报任安书》的话“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛”来表明自己的生死观，指出生命应该像“泰山”那样重，而不能像“鸿毛”那样轻。
咏物诗至六朝而自成一格，宫体诗中之咏物已极尽图貌写形之能事，其所追求者在于形似。与山水诗至谢朓手中由客观之描写转而介入主观之抒情一样，咏物诗至谢朓手中亦一变，由求(you qiu)其形似，转而求其寄托。谢朓之咏物诗既有与时代相通的善于写物图形的特性，又汲取了《诗》《骚》以来比兴的传统，在客观的物象之中寄托主观的旨意。这首《《咏落梅》谢朓 古诗》诗便是如此。传统的所谓“香草”“美人”的比兴，这里都用上了。诗中既以“落梅”（香草）自拟，又以“南威”（美人）自拟，其所比拟均在似与不似之间，即所谓不即不离，不粘不脱者也。这一艺术境界成了唐宋咏物诗词的最高准则。可以说，这首诗的艺术，正标志谢朓在咏物诗方面的杰出贡献。
李邕在开元初年是一位名闻海内的大名士，史载李邕“素负美名，……人间素有声称，后进不识，京洛阡陌聚观，以为古人。或传眉目有异，衣冠望风，寻访门巷。”对于这样一位名士，李白竟敢指名直斥与之抗礼，足见青年李白的气识和胆量。“不屈己、不干人”笑傲权贵，平交王侯，正是李太白的真正本色(ben se)。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
第四句是这首诗最棒的一句，富有意境，它一下就让人联想起白居易《暮江吟》中的“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”来。这一半沐着柔和斜阳的秋山，虽然没有“霜叶红于二月花”的艳丽，却给人以安闲、亲切，也让人陶醉。至于那一半见不到阳光的秋山，诗人却不愿意提起，而心中那一份怅惘，在这壮丽的黄(de huang)河落日图前又算得了什么？到此嘎然而止，还有多少余味，就让读者自己去品尝。
好诗，不但要有诗眼，以放“灵光”，而且有时须作“龙吟”，以发“仙声”。对照杨炯的《从军行》与杜甫《蜀相》，两诗若无“宁为百夫长，胜作一书生”，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这样的“龙吟”句殿后，直抒胸臆，剖献“诗心”，则全篇就木然无光了。此诗亦然，尾联诗人愤情冲天，勃发“龙吟”，喷出蕴蓄许久的真情：“无人信高洁，谁为表予心”，遂脱去了前三联罩裹诗句的“蝉身”，使人看到了作者洁纯无瑕的报国诚心，这颗诚心恰如其《序》所说，乃“有目斯开、不以道昏而昧其视，有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔树之微风，韵姿天纵；饮高秋之坠露，清畏人知。”不以世俗更易秉性，宁饮坠露也要保持“韵姿”。正是这裂帛一问，才使《在狱咏蝉》成为唐诗的卓荦名篇，超然于初唐诸宫体艳诗之上。
此刻，竟有了一丝心疼，花开花谢花舞漫天，不忍看到它的坠地，然而，耳畔却残忍的传来了你落地的声音，像抽丝一般绞痛，像山崩一样巨响。我想到了祭奠，洁白的纸花，洁白的衣纱，洁白的面容，洁白的悲伤。
诗一开头就把太行山的景色写得雄伟壮美：皑皑白雪覆盖着巍巍太行，重峦叠嶂，高耸在晴朗的天空。红日、白雪、蓝天，色彩鲜明，宛若浮雕。时令(shi ling)已是早春二月，莽莽郊原依然是北风狂舞，寒意料峭。一个“尚”字，用得极妙，写出了诗人的心境和感触。目之所见，体之所感，丝毫没有春意。景色之美，气候之寒，更衬出诗人心中的悲凉。两句为下面的“感事”，渲染了气氛。
诗的前三联绘景，尾联抒情，全诗则情景交融，物我划一。首句鸟瞰西湖春日景色，谓其“似画图”。作者以具有如此浓重感情色彩的字眼(zi yan)儿入诗，并非偶然。在孩童时代，白居易曾立志要到杭州做官，心愿得酬，自然为之欣喜，其对杭州的深情于此可见一斑。此诗不仅是白居易山水诗中的佳构，亦是历代描写西湖诗中的名篇之一。
此诗起句“燕南壮士”，指高渐离；“吴门豪”指专诸。这里突出了他们最感人的精神力量：他们是壮士，他们有豪情。这两个词语的搭配，正好使专诸和高渐离的生命重新闪耀着奇异的光彩。这里“燕南”和“吴门”两个方位词也用得恰到(qia dao)好处。专诸刺杀吴王僚在吴王宫中，所以称“吴门”；而高渐离击筑，荆轲和而歌，士皆瞋目，怒发冲冠，则发生在易水送别之时，易水在燕之南界，因此称“燕南”。这两个看似不经意的词语，在广阔的背景上使壮志豪情笼罩四野，使他们的英声侠气无处不存，无处不在。第二句，为第一句作必要的补充与说明。他们两人的壮志豪情正是通过这两件惊天动地富于传奇色彩的大事而被历史所确认。这两句诗各以对称排比的结构相连接，重新唤起读者对这两位侠士的向往与崇敬。第三句，是全诗的主旨，是诗人要着重表达的一种信念，一个原则。诗人指出高渐离、专诸之所以置个人生死于不顾，以命相许是为了实践“士为知己者死”的人生信条。因此，这里的“恩”，不是“恩惠”，不是珍宝珠玉、车骑美女等物质的赐予，而是一种超越功利计较的“知遇之恩”，是一种对自我价值的理解和人格的尊重。这里的“许”，也不单是“报答”，更不是人身依附，而是一种自觉的自我价值的实现，是人格力量的自我完成。诗的最后化用太史公司马迁《报任安书》的话“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛”来表明自己的生死观，指出生命应该像“泰山”那样重，而不能像“鸿毛”那样轻。
咏物诗至六朝而自成一格，宫体诗中之咏物已极尽图貌写形之能事，其所追求者在于形似。与山水诗至谢朓手中由客观之描写转而介入主观之抒情一样，咏物诗至谢朓手中亦一变，由求(you qiu)其形似，转而求其寄托。谢朓之咏物诗既有与时代相通的善于写物图形的特性，又汲取了《诗》《骚》以来比兴的传统，在客观的物象之中寄托主观的旨意。这首《《咏落梅》谢朓 古诗》诗便是如此。传统的所谓“香草”“美人”的比兴，这里都用上了。诗中既以“落梅”（香草）自拟，又以“南威”（美人）自拟，其所比拟均在似与不似之间，即所谓不即不离，不粘不脱者也。这一艺术境界成了唐宋咏物诗词的最高准则。可以说，这首诗的艺术，正标志谢朓在咏物诗方面的杰出贡献。
李邕在开元初年是一位名闻海内的大名士，史载李邕“素负美名，……人间素有声称，后进不识，京洛阡陌聚观，以为古人。或传眉目有异，衣冠望风，寻访门巷。”对于这样一位名士，李白竟敢指名直斥与之抗礼，足见青年李白的气识和胆量。“不屈己、不干人”笑傲权贵，平交王侯，正是李太白的真正本色(ben se)。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
第四句是这首诗最棒的一句，富有意境，它一下就让人联想起白居易《暮江吟》中的“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”来。这一半沐着柔和斜阳的秋山，虽然没有“霜叶红于二月花”的艳丽，却给人以安闲、亲切，也让人陶醉。至于那一半见不到阳光的秋山，诗人却不愿意提起，而心中那一份怅惘，在这壮丽的黄(de huang)河落日图前又算得了什么？到此嘎然而止，还有多少余味，就让读者自己去品尝。
好诗，不但要有诗眼，以放“灵光”，而且有时须作“龙吟”，以发“仙声”。对照杨炯的《从军行》与杜甫《蜀相》，两诗若无“宁为百夫长，胜作一书生”，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这样的“龙吟”句殿后，直抒胸臆，剖献“诗心”，则全篇就木然无光了。此诗亦然，尾联诗人愤情冲天，勃发“龙吟”，喷出蕴蓄许久的真情：“无人信高洁，谁为表予心”，遂脱去了前三联罩裹诗句的“蝉身”，使人看到了作者洁纯无瑕的报国诚心，这颗诚心恰如其《序》所说，乃“有目斯开、不以道昏而昧其视，有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔树之微风，韵姿天纵；饮高秋之坠露，清畏人知。”不以世俗更易秉性，宁饮坠露也要保持“韵姿”。正是这裂帛一问，才使《在狱咏蝉》成为唐诗的卓荦名篇，超然于初唐诸宫体艳诗之上。
创作背景
然而香菱作诗失败后并不气馁，再苦索佳句，写出第二首。这首诗不像第一首那样笨拙了，能以花香、夜露来烘托，诗意也放开了些，但又显得过于穿凿、比附，落得正统派的宝钗说她的诗“句句是月色”。曹雪芹安排香菱学诗至此，还让诗意停留在表皮上，人物的思想境界还没有进入角色，以此来烘托第三首诗的成功。
张叔夜( 两汉 )
收录诗词 (2719) 首
简 介
张叔夜 （1065—1127）开封人，字嵇仲。少喜言兵，以荫补兰州录事参军。历知襄城、陈留县及舒、海、泰州。徽宗大观中，为开封少尹，赐进士出身。再知海州，镇压宋江起义军。后知济南府、青州。钦宗靖康元年，金兵南下，领南道都总管，与子张伯奋、张仲熊领三万人勤王，转战至京师，进资政殿学士、签书枢密院事。与金兵力战受伤。京师陷，从二帝北上，绝食，至白沟扼吭而死。谥忠文。
客中初夏
"驰光无时憩，加我五十年。知非慕伯玉，读易宗文宣。
灵山游汗漫，仙石过莓苔。误到人间世，经年不早回。"
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
此心不许世人知，只向仙宫未曾出。"
纵使秦驱也谩劳。珍重昔贤留像迹，陵迁谷变自坚牢。
向来坐客犹未散。忽忆罗浮欲去时，遥指孤云作路岐。
自汉成帝业，一来翼储君。知几道可尚，隐括成元勋。"
叠嶂和云灭，孤城与岭通。谁知持惠化，一境动清风。"
祝英台近·荷花
禅子顾惠休，逸民重刘黎。乃知高世量，不以出处暌。"
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
寒闺欹枕不成梦，香炷金炉自褭烟。"
"初闻从事日，鄂渚动芳菲。一遂钧衡荐，今为长吏归。
眼青独得见秋毫。蝉声晚簇枝枝急，云影晴分片片高。
"前昨回私第，旋闻寝疾终。四邻方响绝，二月牡丹空。
"郡带女媭名，民康境亦宁。晏梳秋鬓白，闲坐暮山青。
虹收千嶂雨，潮展半江天。（见《刘公诗话》）
雨中花慢·邃院重帘何处
一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。
略问先生真甲子，只言弟子是刘安。"
"谢将清酒寄愁人，澄澈甘香气味真。
"吟兴终依异境长，旧游时入静思量。江声里过东西寺，
兹道我所适，感君齐素襟。勖哉龚夫子，勿使嚣尘侵。"
寻楖栗僧多宿来。飕槭松风山枣落，闲关溪鸟术花开。
白桑红椹莺咽咽，面揉玉尘饼挑雪。
"夜坐还早起，寂寥多病身。神清寻梦在，香极觉花新。
满庭芳·看岳王传
布衣终作云霄客，绿水青山时一过。"
当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀，好伴晴河相映流。
精里含精性命专。药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。
市隐何妨道，禅栖不废诗。与君为此说，长破小乘疑。"
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
银波玉沫空池去，曾历千岩万壑来。"
昨日桃花飞，今朝梨花吐。春色能几时，那堪此愁绪。
"早晚辞班列，归寻旧隐峰。代移家集在，身老诏书重。
浣溪沙·赠子文侍人名笑笑
车临芳草下，吏踏落花迎。暮郭山遥见，春洲鸟不惊。
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸，
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
须发如银未曾老。亦留仙诀在人间，啮镞终言药非道。
争如访取旧时伴，休更朝夕劳神魂。"
"一片又一片，等闲苔面红。不能延数日，开亦是春风。
如神若仙，似兰同雪。乐戒于极，胡不知辍。
利州南渡
别离芳月积，岐路浮云偏。正□入空门，仙君依苦县。
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
"为问幽兰桂，空山复若何。芬芳终有分，采折更谁过。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
多君二俱作，独立千仞壁。话道出先天，凭师动臻极。
峰明云际寺，日出露寒宫。行道禅长在，香尘不染空。"
"道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。听之不闻，
玉阶怨·夕殿下珠帘
"远庵枯叶满，群鹿亦相随。顶骨生新发，庭松长旧枝。
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
"应是前生有宿冤，不期今世恶因缘。蛾眉欲碎巨灵掌，
愁人独处那堪此，安得君来独枕眠。
为文攀讽谏，得道在毫厘。唯有桐江守，常怜志不卑。"
"新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
赠女冠畅师
"取水郎中何日了，破柴员外几时休。
"静蹑红兰径，凭高旷望时。无端求句苦，永日壑风吹。
公子歌声歇，诗人眼界空。遥思故山下，经雨两三丛。"
"江南鼓，梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓，
吾驾时马，日月为卫。洞耀九霄，上谒天帝。明明我众，
"往年吟月社，因乱散扬州。未免无端事，何妨出世流。
我悟长生理，太阳伏太阴。离宫生白玉，坎户产黄金。
幸逢铅母结重玄。狂猿自伏何须炼，野马亲调不着鞭。
跋子瞻和陶诗
"秋草荒台响夜蛩，白杨凋尽减悲风。
怡神在灵府，皎皎含清澄。仙经不吾欺，轻举信有征。
"高河瑟瑟转金盘，喷露吹光逆凭栏。四海鱼龙精魄冷，
不假丹梯蹑霄汉，水晶盘冷桂花秋。
不知门下趋筵士，何似当时石解空。"
灭烛每嫌秋夜短。"
梧桐凋绿尽，菡萏堕红稀。却恐吾形影，嫌心与口违。"
凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。
蝶恋花·一朵江梅春带雪
恍惚之中见有物，状如日轮明突屼。自言便是丹砂精，
"寒食家家尽禁烟，野棠风坠小花钿。
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在，行云归北又归南。"
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
往想冥昧理，谁亲冰雪容。蕙楼耸空界，莲宇开中峰。
卜筑郊原古，青山无四邻。扶疏绕屋树，寂寞独归人。
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"