惆怅东亭风月好，主人今夜在鄜州。"
弃本以趋末，日富而岁贫。所以先圣王，弃藏不为珍。
笙歌一曲思凝绝，金钿再拜光低昂。日脚欲落备灯烛，
有鸟有鸟毛羽黄，雄者为鸳雌者鸯。主人并养七十二，
蓬蒿随分有荣枯。伤禽侧翅惊弓箭，老妇低颜事舅姑。
射策端心术，迁乔整羽仪。幸穿杨远叶，谬折桂高枝。
算得贞元旧朝士，几人同见太和春。"
作客诚已难，为臣尤不易。况余方且介，举动多忤累。
"伏枕君寂寂，折腰我营营。所嗟经时别，相去一宿程。
死节如石确不移。如观奋击朱泚日，似见叱诃希烈时。
睡足景犹早，起初风乍凉。展张小屏幛，收拾生衣裳。
倚壁思闲事，回灯检旧诗。闻君亦同病，终夜远相悲。"
chou chang dong ting feng yue hao .zhu ren jin ye zai fu zhou ..
qi ben yi qu mo .ri fu er sui pin .suo yi xian sheng wang .qi cang bu wei zhen .
sheng ge yi qu si ning jue .jin dian zai bai guang di ang .ri jiao yu luo bei deng zhu .
you niao you niao mao yu huang .xiong zhe wei yuan ci zhe yang .zhu ren bing yang qi shi er .
peng hao sui fen you rong ku .shang qin ce chi jing gong jian .lao fu di yan shi jiu gu .
she ce duan xin shu .qian qiao zheng yu yi .xing chuan yang yuan ye .miu zhe gui gao zhi .
suan de zhen yuan jiu chao shi .ji ren tong jian tai he chun ..
zuo ke cheng yi nan .wei chen you bu yi .kuang yu fang qie jie .ju dong duo wu lei .
.fu zhen jun ji ji .zhe yao wo ying ying .suo jie jing shi bie .xiang qu yi su cheng .
si jie ru shi que bu yi .ru guan fen ji zhu ci ri .si jian chi he xi lie shi .
shui zu jing you zao .qi chu feng zha liang .zhan zhang xiao ping zhang .shou shi sheng yi shang .
yi bi si xian shi .hui deng jian jiu shi .wen jun yi tong bing .zhong ye yuan xiang bei ..
译文
南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说(shuo)。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生(sheng)，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将(jiang)夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据(ju)这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在酒席筵边，唱的是小令，我见到了玉箫。银灯把她映照，只一曲轻歌，便显出妩媚娇娆。在歌声中醉倒，谁能认为遗憾产生悔恨懊恼，歌声停歇了，带着余音归来，酒意还不见微消。
君王将派遣大将出师远征，你作为书记官也奉命随行。
亭台上的《花影》苏轼 古诗一层又一层，几次叫童儿去打扫，可是《花影》苏轼 古诗怎么扫走呢？傍晚太阳下山时，《花影》苏轼 古诗刚刚隐退，可是月亮又升起来了，《花影》苏轼 古诗又重重叠叠出现了。
陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”
仙人为我抚顶，结受长生命符。
我同龄的好友魏用晦任吴县县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。
但愿和风惠顾，让牡丹姣颜久驻，只担心烈日无情，把它烤成焦烂。
贾女隔帘窥韩寿，是爱他年轻貌美，
树阴下老早以前就长满绿苔，秋日的云雾到此也被它染碧。
注释
2.岳阳楼：坐落在今湖南岳阳市西北高丘上，“西面洞庭，左顾君山”，与黄鹤楼、滕王阁同为南方三大名楼，于716年（开元四年）扩建，楼高三层，建筑精美。
227.惑妇：指殷纣王的宠妃妲己。
45.古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。
⑺津吏：管理摆渡的人。潮鸡：《舆地志》说，“移风县有鸡……每潮至则鸣，故称之‘潮鸡’。”
8、职：动词，掌管。
5.思：想念，思念
⑴南星变大火：“南星”，谓南方之星也。“大火”，星宿名。即心宿二。《尔雅·释天》：“大火 谓之大辰。”郭璞注：“大火，心也。在中最明，故时候主焉。”王琦注：“南星，南方之星也。大火，心星也。初昏之时，大火见南方，于时为夏。若转而西流，则为秋矣。”诗云“南星变大火”，是谓南方之星变之为“火”，此如同李白诗“大火南星月”，是说为夏季也。
五是不理解“尘与土”与“云和月”的含义。前者是指一钱不值，因为岳飞到入狱时才清醒地认识到自己历来非常重视的功名原来毫无价值。后者是指竹篮打水，岳飞十年征战，功毁一旦。如此，此二句就一目了然了:一生追求的功名其实一钱不值，一生漫长的征战最后前功尽弃。
石待问 （?—1051）眉州眉山人，字则善。少以诗赋名。真宗咸平三年进士。景德三年，以广德军判官试贤良方正直言极谏入第四等，授殿中丞。大中祥符三年，以太常博士上时务策，得罪责授滁州团练副使。仁宗即位，累官通判太平州，遂居其地。官终太常寺丞知阶州。时丁谓畏其直，钱易奇其文，杨亿、李谔服其议论。有《谏史》百卷。
虎尾难容足，羊肠易覆轮。行藏与通塞，一切任陶钧。"
今日闲窗拂尘土，残弦犹迸钿箜篌。
"高墉行马接通湖，巨壑藏舟感大夫。尘壁暗埋悲旧札，
二十方长成，三十向衰老。镜中桃李色，不得十年好。
功名未立莫思量。银衔叱拨欺风雪，金屑琵琶费酒浆。
南祖心应学，西方社可投。先宜知止足，次要悟浮休。
"虚白堂神传好语，二年长伴独吟时。夜怜星月多离烛，
如此来几时，已过六七秋。从心至百骸，无一不自由。
泥泉乐者鱼，云路游者鸾。勿言云泥异，同在逍遥间。
"勿讶春来晚，无嫌花发迟。人怜全盛日，我爱半开时。
散为万姓食，堆作九年储。莫道如云稼，今秋云不如。"
"新年多暇日，晏起褰帘坐。睡足心更慵，日高头未裹。
且当对酒笑，勿起临风叹。"
鎩翮鸾栖棘，藏锋箭在弸。雪中方睹桂，木上莫施罾。
还来绕井哭，哭声通复哽。哽噎梦忽惊，觉来房舍静。
碧洛青嵩当主人。已出闲游多到夜，却归慵卧又经旬。
"乐往必悲生，泰来由否极。谁言此数然，吾道何终塞。
且喜身无缚，终惭鬓有丝。回头语闲伴，闲校十年迟。"
"曲江柳条渐无力，杏园伯劳初有声。
千年万岁父子不敢相灭亡。殁后千馀载，
"绰约小天仙，生来十六年。姑山半峰雪，瑶水一枝莲。
鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。
驯鸽闲依缀，调猿静守群。虎行风捷猎，龙睡气氛氲。
"紫垣驺骑入华居，公子文衣护锦舆。
"腾腾兀兀在人间，贵贱贤愚尽往还。膻腻筵中唯饮酒，
与君况是经年别，暂到城来又出城。"
箭倒南山虎，鹰擒东郭su.翻身迎过雁，噼肘取回鹑。
我年三十六，冉冉昏复旦。人寿七十稀，七十新过半。
吴苑仆寻罢，越城公尚据。旧游几客存，新宴谁人与。
朝餐不过饱，五鼎徒为尔。夕寝止求安，一衾而已矣。
"坐整白单衣，起穿黄草履。朝餐盥漱毕，徐下阶前步。
勤操丹笔念黄沙，莫使饥寒囚滞狱。
何代此开国，封疆百里馀。古今不相待，朝市无常居。
"独来独去何人识，厩马朝衣野客心。
门以招贤盛，家因好事贫。始知豪杰意，富贵为交亲。"
上申心款曲，下叙时坎坷。才富不如君，道孤还似我。
家僮十馀人，枥马三四匹。慵发经旬卧，兴来连日出。
少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。"
路逢故里物，使我嗟行役。不归渭北村，又作江南客。
虽无安石妓，不乏文举酒。谈笑逐身来，管弦随事有。
遗文仅千首，六义无差忒。散在京洛间，何人为收拾。
尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。"
昨来新拜右丞相，恐怕泥涂污马蹄。右丞相，
惆怅八科残四在，两人荣闹两人闲。"
持谢爱朋友，寄之仁弟兄。吟此可达观，世言何足听。"
十岁荒狂任博徒，挼莎五木掷枭卢。
香茎与臭叶，日夜俱长大。锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。
今日重看满衫泪，可怜名字已前生。
若见白头须尽敬，恐曾江岸识胡威。"
"移家入新宅，罢郡有馀赀。既可避燥湿，复免忧寒饥。
下车已二月，开筵始今晨。初黔军厨突，一拂郡榻尘。
春深乡路远，老去宦情微。魏阙何由到，荆州且共依。
有鸟有鸟名老乌，贪痴突悖天下无。田中攫肉吞不足，
惭愧临淮李常侍，远教形影暂相随。"
羲和鞭日走，不为我少停。形骸属日月，老去何足惊。
何时解尘网，此地来掩关。"
"梨花结成实，燕卵化为雏。时物又若此，道情复何如。
几度欲移移不得，天教抛掷在深山。"
况我垂钓意，人鱼又兼忘。无机两不得，但弄秋水光。
佩宠虽緺绶，安贫尚葛袍。宾亲多谢绝，延荐必英豪。
青芜与红蓼，岁岁秋相似。去岁此悲秋，今秋复来此。"
色似芙蓉声似玉。我有阳关君未闻，若闻亦应愁杀君。"
假使如今不是梦，能长于梦几多时。"
柔软依身着佩带，裴回绕指同环钏。佞臣闻此心计回，
谁家无夫妇，何人不离坼。所恨薄命身，嫁迟别日迫。
"病与穷阴退，春从血气生。寒肤渐舒展，阳脉乍虚盈。
些些口业尚夸诗。荤腥每断斋居月，香火常亲宴坐时。
坐爱规将合，行看望已几。绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
有营非了义，无着是真宗。兼恐勤修道，犹应在妄中。"
"病上篮舆相送来，衰容秋思两悠哉。
不醉遣侬争散得，门前雪片似鹅毛。"
"陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何，
忆作孩稚初，健羡成人列。倦学厌日长，嬉游念佳节。
渐失乡国处，才分山水形。东海一片白，列岳五点青。
从此得作良人身。道州民，民到于今受其赐，
赖有李夫子，此怀聊自宽。两心如止水，彼此无波澜。
石渠秋放水声新。孙弘阁闹无闲客，傅说舟忙不借人。
"吟君雉媒什，一哂复一叹。和之一何晚，今日乃成篇。
早禾黄错落，晚稻绿扶疏。好入诗家咏，宜令史馆书。
诸郎到处应相问，留取三行代鲤鱼。"