须凭百杯沃，莫惜千金费。便似罩中鱼，脱飞生两翅。
赈廪赒饥户，苫城备坏墙。且当营岁事，宁暇惜年芳。
碧树未摇落，寒蝉始悲鸣。夜凉枕簟滑，秋燥衣巾轻。
使君自别罗敷面，争解回头爱白花。"
迢递离荒服，提携到近京。未容夸伎俩，唯恨枉聪明。
下视诸司屋舍低。万卷图书天禄上，一条风景月华西。
六事尽思君作伴，几时归到洛阳来。"
火发城头鱼水里，救火竭池鱼失水。乖龙藏在牛领中，
君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。
雪鹭远近飞，渚牙浅深出。江流复浩荡，相为坐纡郁。
巫峡连天水，章台塞路荆。雨摧渔火焰，风引竹枝声。
上叹言笑阻，下嗟时岁侵。容衰晓窗镜，思苦秋弦琴。
"昔为京洛声华客，今作江湖潦倒翁。意气销磨群动里，
xu ping bai bei wo .mo xi qian jin fei .bian si zhao zhong yu .tuo fei sheng liang chi .
zhen lin zhou ji hu .shan cheng bei huai qiang .qie dang ying sui shi .ning xia xi nian fang .
bi shu wei yao luo .han chan shi bei ming .ye liang zhen dian hua .qiu zao yi jin qing .
shi jun zi bie luo fu mian .zheng jie hui tou ai bai hua ..
tiao di li huang fu .ti xie dao jin jing .wei rong kua ji lia .wei hen wang cong ming .
xia shi zhu si wu she di .wan juan tu shu tian lu shang .yi tiao feng jing yue hua xi .
liu shi jin si jun zuo ban .ji shi gui dao luo yang lai ..
huo fa cheng tou yu shui li .jiu huo jie chi yu shi shui .guai long cang zai niu ling zhong .
jun ruo yu gao wo .dan zi shen yan guan .yi wu che ma ke .zao ci dao men qian .
xue lu yuan jin fei .zhu ya qian shen chu .jiang liu fu hao dang .xiang wei zuo yu yu .
wu xia lian tian shui .zhang tai sai lu jing .yu cui yu huo yan .feng yin zhu zhi sheng .
shang tan yan xiao zu .xia jie shi sui qin .rong shuai xiao chuang jing .si ku qiu xian qin .
.xi wei jing luo sheng hua ke .jin zuo jiang hu liao dao weng .yi qi xiao mo qun dong li .
译文
南飞北归遥远的路程都(du)比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。
繁华的长街上，还能见到将谢的梅花挂在枝头，含苞欲放的桃花已长满一树。街巷里(li)青楼寂无人(ren)(ren)声，只有那忙着修巢的燕子，又重新回到去年的旧处。
鸟儿欢快地向房檐上飞去，洁白的云儿竟然从窗户里轻轻地飘了出来。
此剑出世，正逢天下没有战争，好庆幸被君子佩带防身。
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
别人（还）说崔先生你一定要杀他（晏子）的。崔先生说：“（他）是民众指望啊，放了他得民心(xin)。”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我(wo)做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
砥柱山之高峻，如那危巢，难以攀援。人间(jian)有这样的险处有何用呢？原来是为了测辨忠奸。无须“燃犀下照”看水下美景，也不必像做飞用力拉弓，便可力挽狂澜。呼唤那个骑鲸客，击着鼓飞过银山。
碧清的水面放出冷冷的秋光使人心惊，黄云在暮色中凝聚，台阶上到处是零乱破败的落叶。室内悄无人声，月光斜斜地照进来，照着他独自徘徊。又一个重阳节临近了，到处是催人的砧杵声。西窗下，开门风动竹，疑是故人来。
离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。
上天降下绵绵的秋雨啊，下方几时能有干燥土壤?
那咸阳市中行将腰斩徒叹黄犬的李斯，何如我在月下自由自在地倾酒行乐？
向东眺望黄鹤山，只见黄鹤山威势雄伟横出于半空之中。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
杜鹃放弃了繁华的故园山川，年复一年地四处飘荡。
秦王的侍臣上前，斩杀荆轲。事后，秦王还头昏眼花了好长一段时间。
注释
⑹五湖：这里特指太湖，代指丘为的家乡。三亩宅：《淮南子·原道训》：“任一人之能，不足以治三亩之宅也。”后以“三亩宅”指栖身之地。宅：一作“地”。
144.浮：行船。勃澥：也作“渤澥”，即今之渤海。
⑽烟容：古时以仙人托身云烟，因而称仙人为烟容。此处烟容即指脸上的烟霞之气。
⑼草：指草书。
⑿五陵：指汉代五个帝王的陵墓，即高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵及昭帝平陵。
逃跑（今亡亦死，举大计亦死）
（26）州学舍：指抚州州学的校舍。
这首诗是天宝十三载（754）岑参第二次前往北疆之前在长安写作的送行篇章。
黄衷 明广东南海人，字子和。弘治九年进士。授南京户部主事，监江北诸仓，清查积年侵羡，得粟十余万石。历户部员外郎、湖州知府、晋广西参政，督粮严法绳奸，境内肃然。后抚云南，镇湖广皆有政绩。官至兵部右侍郎。致仕卒，年八十。有《海语》、《矩洲集》等。
病惬官曹静，闲惭俸禄优。琴书中有得，衣食外何求。
"褐绫袍厚暖，卧盖行坐披。紫毡履宽稳，蹇步颇相宜。
"花向琉璃地上生，光风炫转紫云英。
"莫惊宠辱虚忧喜，莫计恩雠浪苦辛。
"高才淹礼寺，短羽翔禁林。西街居处远，北阙官曹深。
"柳无气力枝先动，池有波纹冰尽开。
亲宾盛辉赫，妓乐纷晔煜。宿醉才解酲，朝欢俄枕麹.
"敦诗说礼中军帅，重士轻财大丈夫。常与师徒同苦乐，
家园忘却酒为乡。江从巴峡初成字，猿过巫阳始断肠。
悔时其奈噬脐何。尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
老耳倦声乐，病口厌杯盘。既无可恋者，何以不休官。
一缄疏入掩谷永，三都赋成排左思。自言拜辞主人后，
孟郊张籍过于贫。一之已叹关于命，三者何堪并在身。
山无杀草霜，水有含沙蜮。健否远不知，书多隔年得。
欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。"
"阅水年将暮，烧金道未成。丹砂不肯死，白发自须生。
忽忆烟霄路，常陪剑履行。登朝思检束，入阁学趋跄。
章甫官人戴，莼丝姹女提。长干迎客闹，小市隔烟迷。
"烦暑郁未退，凉飙潜已起。寒温与盛衰，递相为表里。
"乍来天上宜清净，不用回头望故山。
通州君初到，郁郁愁如结。江州我方去，迢迢行未歇。
"雪尽终南又欲春，遥怜翠色对红尘。
身贱杀何益，恩深报难罄。公其万千年，世有天之郑。
委置形骸如土木。日暮半炉麸炭火，夜深一醆纱笼烛。
"晔晔复煌煌，花中无比方。艳夭宜小院，条短称低廊。
机尽笑相顾，不惊鸥鹭飞。"
性命苟如此，反则成苦辛。以此自安分，虽穷每欣欣。
小院回罗绮，深房理管弦。此时无一醆，争过艳阳天。
"病嗟酒户年年减，老觉尘机渐渐深。
"轻衣稳马槐阴路，渐近东来渐少尘。耳闹久憎闻俗事，
亦知白日青天好，未要高飞且养疮。"
"落魄闲行不着家，遍寻春寺赏年华。
犹明于徐郎中。家虽贫，犹富于郭庶子。省躬审分何侥幸，
尚想到郡日，且称守土臣。犹须副忧寄，恤隐安疲民。
日滉波涛一下帷。为报何人偿酒债，引看墙上使君诗。"
炉暗灯光短，床空帐影深。此时相望久，高树忆横岑。"
石不能言我代言。不愿作人家墓前神道碣，
"向坟道径没荒榛，满室诗书积暗尘。长夜肯教黄壤晓，
运石疑填海，争筹忆坐帷。赤心方苦斗，红烛已先施。
"近来韩阁老，疏我我心知。户大嫌甜酒，才高笑小诗。
"韩公堆北涧西头，冷雨凉风拂面秋。
"庐宫山下州，湓浦沙边宅。宅北倚高冈，迢迢数千尺。
行人千载后，怀古空踌躇。"
"笙歌旖旎曲终头，转作离声满坐愁。筝怨朱弦从此断，
雄为光电烻，雌但深泓澄。龙怒有奇变，青蛇终不惊。
四十着绯军司马，男儿官职未蹉跎。"
池胜主见觉，景新人未知。竹森翠琅玕，水深洞琉璃。
云是二月天，春风出携手。同过靖安里，下马寻元九。
隐几自恬澹，闭门无送迎。龙卧心有待，鹤瘦貌弥清。
衣食单疏不是贫。专掌图书无过地，遍寻山水自由身。
遣闷多凭酒，公心只仰胡。挺身唯直指，无意独欺愚。
"前回一去五年别，此别又知何日回。
王事牵身去不得，满山松雪属他人。"
花时不到有花院，意在寻僧不在花。"
"高城直下视，蠢蠢见巴蛮。安可施政教，尚不通语言。
弃名不弃实，谋养不谋身。可怜白华士，永愿凌青云。"
"独行独语曲江头，回马迟迟上乐游。
"海波无底珠沉海，采珠之人判死采。万人判死一得珠，
每年盐利入官时，少入官家多入私。官家利薄私家厚，
春雨星攒寻蟹火，秋风霞飐弄涛旗。宴宜云髻新梳后，
子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。"
夜摘兰丛衣露繁。今君别我欲何去，自言远结迢迢婚。
"黄昏惨惨天微雪，修行坊西鼓声绝。张生马瘦衣且单，
素餐无补益，朱绶虚缠绕。冠盖栖野云，稻粱养山鸟。
岳璧闲相对，荀龙自有双。共将船载酒，同泛月临江。
愤懑胸须豁，交加臂莫攘。珠沉犹是宝，金跃未为祥。
昼食恒连案，宵眠每并床。差肩承诏旨，连署进封章。
玄冥气力薄，草木冬犹绿。谁肯湓浦头，回眼看修竹。
"琵琶师在九重城，忽得书来喜且惊。一纸展看非旧谱，
纵使刘君魂魄在，也应至死不同游。"
何处生春早，春生客思中。旅魂惊北雁，乡信是东风。
借如今日死，亦足了一生。借使到百年，不知何所成。
"积善坊中前度饮，谢家诸婢笑扶行。
"芳意将阑风又吹，白云离叶雪辞枝。
"身为近密拘，心为名检缚。月夜与花时，少逢杯酒乐。
是时心与身，了无闲事牵。以此度风雪，闲居来六年。
崔在吴兴元在越，出门骑马觅何人。"
遍问旧交零落尽，十人才有两三人。"
拳石苔苍翠，尺波烟杳渺。但问有意无，勿论池大小。
小宴闲谈笑，初筵雅献酬。稍催朱蜡炬，徐动碧牙筹。