波殿郑妲醉，蟾阁西施宿。几转含烟舟，一唱来云曲。
大都为水也风流。争攀柳带千千手，间插花枝万万头。
感知肺腑终难说，从此辞归便扫门。"
日闻羽檄日夜急，掉臂欲归岩下行。
出门泥漫漶，恨无直辕輂.十钱赁一轮，逢上鸣斛觫。
"俸禄三年后，程途一月间。舟中非客路，镜里是家山。
白日欺玄鬓，沧江负素心。甚思中夜话，何路许相寻。"
江上残阳瘦马嘶。说与众佣同版筑，吕将群叟共磻溪。
"日照四山雪，老僧门未开。冻瓶黏柱础，宿火陷炉灰。
天心待破虏，阵面许封侯。却得河源水，方应洗国仇。"
远声离洞咽于雷。气含松桂千枝润，势画云霞一道开。
年纪少他蘧伯玉，幸因多难早知非。
"乱罹时节懒登临，试借条风半日吟。只有远山含暖律，
"望断长川一叶舟，可堪归路更沿流。
bo dian zheng da zui .chan ge xi shi su .ji zhuan han yan zhou .yi chang lai yun qu .
da du wei shui ye feng liu .zheng pan liu dai qian qian shou .jian cha hua zhi wan wan tou .
gan zhi fei fu zhong nan shuo .cong ci ci gui bian sao men ..
ri wen yu xi ri ye ji .diao bi yu gui yan xia xing .
chu men ni man huan .hen wu zhi yuan ju .shi qian lin yi lun .feng shang ming hu su .
.feng lu san nian hou .cheng tu yi yue jian .zhou zhong fei ke lu .jing li shi jia shan .
bai ri qi xuan bin .cang jiang fu su xin .shen si zhong ye hua .he lu xu xiang xun ..
jiang shang can yang shou ma si .shuo yu zhong yong tong ban zhu .lv jiang qun sou gong bo xi .
.ri zhao si shan xue .lao seng men wei kai .dong ping nian zhu chu .su huo xian lu hui .
tian xin dai po lu .zhen mian xu feng hou .que de he yuan shui .fang ying xi guo chou ..
yuan sheng li dong yan yu lei .qi han song gui qian zhi run .shi hua yun xia yi dao kai .
nian ji shao ta qu bo yu .xing yin duo nan zao zhi fei .
.luan li shi jie lan deng lin .shi jie tiao feng ban ri yin .zhi you yuan shan han nuan lv .
.wang duan chang chuan yi ye zhou .ke kan gui lu geng yan liu .
译文
赤骥终能驰骋至(zhi)天边。
我这老夫，真不知哪是要去的地方， 荒山里迈步艰难，越走就(jiu)越觉凄伤。
私下赞美申包胥的气概啊，恐怕时代不同古道全消。
回想安禄山乱起之初，唐王朝处于狼狈不堪的境地，事(shi)情的发展与结果不同于古代。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
归老隐居的志向就算没有(you)那五亩田园也依然如故，《读书》陆游 古诗的本意原在于黎民百姓。
出征的战士应当高唱军歌胜利日来。
鸡声嘹亮，茅草店沐浴着晓月的余辉；足迹依稀，木板桥覆盖着早春的寒霜。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无(wu)能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指(zhi)责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗(qi)的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机(ji)会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血(xue)，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败(bai)的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
四重酿制的美酒已醇，不涩口也没有刺激性。
悠悠不尽的江水什么时候枯竭，别离的苦恨，什么时候消止。只愿你的心，如我的心相守不移，就不会辜负了我一番痴恋情意。翻译二
满地凝结着寒霜，浓得像覆上一层白雪。人们立在西风中话别，瘦马也向着残月不断悲鸣。送别时，《阳关》一曲犹未奏完，离人就已出发了。咿轧的车声仿佛应和着歌声，在痛苦地呜咽。
早晨起来看见太阳升起，傍晚时分看见归鸟还巢。
安禄山拖着肥胖的身体翩翩作胡旋舞，引发了杨贵妃的笑声随风飘扬越过层层山峰。
当时政治昏暗，中央权力向下转移，张衡于是给皇帝上书陈述这些事。后来被升为侍中，皇帝让他进皇宫，在皇帝左右，对国家的政事提意见。皇帝曾经向张衡问起天下人所痛恨的是谁。宦官害怕张衡说出他们，都给他使眼色，张衡于是没对皇帝说实话。但那些宦党终究害怕张衡成为祸患，于是一起诋毁他。张衡常常思谋自身安全的事，认为福祸相因，幽深微妙，难以看清，于是写了《思玄赋》表达和寄托自己的情思。
战马行走在那碎石道上，四蹄磨出鲜血洒在路间。
一个巴地小女孩骑着牛儿，唱着竹枝词，沿着处处盛开着荷花、铺展菱叶的江岸，慢悠悠地回家。
注释
14。善：好的。
（179）赋——按地亩交粮。差——按人口应役。苏——恢复元气。
果然（暮而果大亡其财）
149. 也：与（安）配合，表疑问语气，可译为“呢”。
（15）中庭：庭院里。
（8）休德：美德。
⑨婉约：委婉而谦卑。
3、岁亦无恙耶：年成还好吧？岁，年成。亦，语助词，无义。无恙，无忧，犹言“平安无事”。
关于《菩萨蛮》创作时间，宋黄庭坚《菩萨蛮》（半烟半雨溪桥畔）小序记曰：“王荆公新筑草堂于半山，引八功德水作小港，其上垒石作桥，为集句云。”按黄庭坚与王安石同时而年辈稍晚，所记当有据，可信。由此可知该词作于词人晚年罢相后隐居江宁（今南京）钟山半山园时。
窦仪 窦仪（九一四～九六六），字可象，蓟州渔阳（今天津蓟县）人。后晋天福中进士。历仕后汉、后周，官至翰林学士、兵部侍郎。宋太祖建隆元年（九六○），迁工部尚书，兼判大理寺。再入翰林为学士。干德二年（九六四），加礼部尚书。四年，知贡举，是冬卒，年五十三。《宋史》卷二六三有传。今录诗二首。
古来贤俊共悲辛，长是豪家拒要津。
惟仰吾师所得深。好句未停无暇日，旧山归老有东林。
地倾流水疾，山叠过云迟。暇日琴书畔，何人对手棋。"
"龟山下最深，恶气何洋溢。涎水瀑龙巢，腥风卷蛟室。
岁虽有札瘥，庖不废晨炊。何道以致是，我有明公知。
昔时颜未改，浮世路多新。且脱衣沽酒，终南山欲春。"
应笑北原上，丘坟乱如蚁。"
"记室新诗相寄我，蔼然清绝更无过。溪风满袖吹骚雅，
"楚城日暮烟霭深，楚人驻马还登临。襄王台下水无赖，
"昔岁攀游景物同，药炉今在鹤归空。
"天下猿多处，西南是蜀关。马登青壁瘦，人宿翠微闲。
举头咫尺轻重天。黑翎白本排云烟，离群脱侣孤如仙。
"物色旁求至汉庭，一宵同寝见交情。
雨淋黄菊不成香。野猿偷栗重窥户，落雁疑人更绕塘。
"惟有高州是当家。（《玉泉子》云：湘从兄中书舍人湜
日暮边风急，程遥碛雪深。千秋青冢骨，留怨在胡琴。"
"兰亭醉客旧知闻，欲问平安隔海云。
空庭好待中宵月，独礼星辰学步罡。
"夫子门前数仞墙，每经过处忆游梁。路从青琐无因见，
"烟花虽媚思沈冥，犹自抬头护翠翎。强听紫箫如欲舞，
"酒醒乡关远，迢迢听漏终。曙分林影外，春尽雨声中。
棋声花院闭，幡影石坛高。
赖在伍员骚思少，吴王才免似荆怀。"
"何胤本征士，高情动天地。既无阀阅门，常嫌冠冕累。
"投迹依槐馆，荒亭草合时。雪深鸢啸急，薪湿鼎吟迟。
风动闲天清桂阴，水精帘箔冷沉沉。
"吾爱李太尉，崛起定中原。骁雄十万兵，四面围国门。
客泪休沾汉水滨，舞腰羞杀汉宫人。
"蹙鞠且徒为，宁如目送时。报仇惭选耎，存想恨逶迟。
不及政成应入拜，晋州何足展清通。"
"不奈荒城畔，那堪晚照中。野晴霜浥绿，山冷雨催红。
人间方大火，此境无朱夏。松盖荫日车，泉绅垂天罅。
君梦有双影，妾梦空四邻。常思劲北风，吹折双车轮。"
东来淮海拜旌旟，不把公卿一字书。曾侍晚斋吟对雪，
行乐溪边步转迟，出山渐减探花期。
王孙客棹残春去，相送河桥羡此行。"
"河岳挺灵异，星辰精气殊。在人为英杰，与国作祯符。
居安即永业，何者为故山。朱门与蓬户，六十头尽斑。"
何年期拜朱幡贵，马上论诗在九衢。"
鹤氅花香搭槿篱，枕前蛩迸酒醒时。
深恩重德无言处，回首浮生泪泫然。"
朝骑白鹿趁朝去，凤押笙歌逐后飞。
枯井夜闻邻果落，废巢寒见别禽来。（贻天目中峰客，
数峰虽在病相撄。尘埃巩洛虚光景，诗酒江湖漫姓名。
"蹙鞠且徒为，宁如目送时。报仇惭选耎，存想恨逶迟。
如何有是心，不能叩丹阙。赫赫负君归，南山采芝蕨。
韩白机谋冠九州。贵盛上持龙节钺，延长应续鹤春秋。
诸生多病又沾襟。柳攀灞岸狂遮袂，水忆池阳渌满心。
"村桥酒旆月明楼，偶逐渔舟系叶舟。莫学鲁人疑海鸟，
此身闲得易为家，业是吟诗与看花。
击搏挽裂图膻腥。如此等色恣豪横，耸身往往凌青冥。
不是史迁书与说，谁知孤负李陵心。
"佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。
百岁几多日，四蹄无限程。西邻莫高唱，俱是别离情。"
若使只凭三杰力，犹应汉鼎一毫轻。
"绝境非身事，流年但物华。水梳苔发直，风引蕙心斜。
露带山花落，云随野水流。相如曾醉地，莫滞少年游。"
白莲虚发至如今。年年上国荣华梦，世世高流水石心。
蓬为沙所危，还向沙上生。一年秋不熟，安得便废耕。
"庙算张良独有馀，少年逃难下邳初。
倾香旋入花根土。湿尘轻舞唐唐春，神娥无迹莓苔新。
"远水犹归壑，征人合忆乡。泣多盈袖血，吟苦满头霜。
"先生颛顼后，得道自何人。松柏卑于寿，儿孙老却身。
"柳疏梅堕少春丛，天遣花神别致功。高处朵稀难避日，
姊姊教人且抱儿，逐他女伴卸头迟。
得非佐饔者，齿齿待啜汁。羁维豪杰辈，四骇方少絷。
"国家省闼吏，赏之皆与位。素来不知书，岂能精吏理。
阴稀馀桑闲，缕尽晚茧小。吾徒当斯时，此道可以了。"
"常经马嵬驿，见说坡前客。一从屠贵妃，生女愁倾国。
澧水鲈鱼贱，荆门杨柳细。勿为阳艳留，此处有月桂。
忍看明发衣襟上，珠泪痕中见酒痕。"
"国东王气凝蒲关，楼台帖出晴空间。紫烟横捧大舜庙，
篱疏从绿槿，檐乱任黄茅。压酒移谿石，煎茶拾野巢。
"秋月斜明虚白堂，寒蛩唧唧树苍苍。
不用名山访真诀，退休便是养生方。"
"山川去接汉江东，曾伴隋侯醉此中。歌绕夜梁珠宛转，
"广亭遥对旧娃宫，竹岛萝溪委曲通。茂苑楼台低槛外，
几多般事乱来空。虽惊故国音书绝，犹喜新知语笑同。
隐几闲瞻夜，临云兴渺然。五陵供丽景，六义动花笺。
不用怀归忘此景，吴王看即奉弓招。"