献钱尚父
皆言明主垂衣理,不假朱云傍槛来。
"先生入太华,杳杳绝良音。秋梦有时见,孤云无处寻。
惜是真龙懒抛掷,夜来冲斗气何高。"
疑是鲛人曾泣处,满池荷叶捧真珠。"
"绵蛮黄鸟不堪听,触目离愁怕酒醒。云散碧山当晚槛,
黄河清有时,别泪无收期。"
"一枝仙桂已攀援,归去烟涛浦口村。
歌飘尘土路边闻。几多远客魂空断,何处王孙酒自醺。
"绮筵金碧照芳菲,酒满瑶卮水满池。去岁南岐离郡日,
当年甲乙皆华显,应念槐宫今雪头。"
皆言明主垂衣理,不假朱云傍槛来。
"先生入太华,杳杳绝良音。秋梦有时见,孤云无处寻。
惜是真龙懒抛掷,夜来冲斗气何高。"
疑是鲛人曾泣处,满池荷叶捧真珠。"
"绵蛮黄鸟不堪听,触目离愁怕酒醒。云散碧山当晚槛,
黄河清有时,别泪无收期。"
"一枝仙桂已攀援,归去烟涛浦口村。
歌飘尘土路边闻。几多远客魂空断,何处王孙酒自醺。
"绮筵金碧照芳菲,酒满瑶卮水满池。去岁南岐离郡日,
当年甲乙皆华显,应念槐宫今雪头。"
jie yan ming zhu chui yi li .bu jia zhu yun bang jian lai .
.xian sheng ru tai hua .yao yao jue liang yin .qiu meng you shi jian .gu yun wu chu xun .
xi shi zhen long lan pao zhi .ye lai chong dou qi he gao ..
yi shi jiao ren zeng qi chu .man chi he ye peng zhen zhu ..
.mian man huang niao bu kan ting .chu mu li chou pa jiu xing .yun san bi shan dang wan jian .
huang he qing you shi .bie lei wu shou qi ..
.yi zhi xian gui yi pan yuan .gui qu yan tao pu kou cun .
ge piao chen tu lu bian wen .ji duo yuan ke hun kong duan .he chu wang sun jiu zi xun .
.qi yan jin bi zhao fang fei .jiu man yao zhi shui man chi .qu sui nan qi li jun ri .
dang nian jia yi jie hua xian .ying nian huai gong jin xue tou ..
译文
蒙蒙细雨中,即将远行的画船栓在岸边的垂杨柳上。
嗷嗷待哺的《空城雀》李白 古诗,生计是多么的戚促啊!本与鹪鹩为群,不随凤凰之类逐飞。提携、哺育着四只雏鸟,饮乳常常不足。吃人间的秕糠的时候,常常畏惧乌鸢来抢逐。以涉太行险为耻,羞于相随着覆车粟而飞往食之。天命自有定数,安守着自己的职分,不得不屡屡断绝自己这小小的欲望。
这是《《拟行路难十八首》鲍照 》的第十三首,写游子思归之情。
但愿和(he)风惠顾,让牡丹姣颜久驻,只担心烈日无情,把它烤成焦烂。
逆着流水去找她,道路险阻又太长。 顺着流水去找她,仿佛在那水中央。
发布政令进献良策,禁止苛政暴虐百姓。
可怜他身上只穿着单薄的衣服,心里却担心炭卖不出去,还希望天更寒冷。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池,那就必须运载山石,开凿山涧沟壑,逾越险阻,耗尽人力,才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致,则不能做到。而不必耗费民力,顺应地形,且能保持天然之美,这种在过去很难办到的事情,如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓,最初在这里测量规划的人,也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石,却被茂密的草丛遮蔽着;这里有清泉,却埋藏在污泥之下,成了毒蛇盘踞,狸鼠出没有地方。嘉树和恶木,鲜花与毒草,混杂一(yi)处,竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州,过了一个月,州政大治,没有多少事情。望着这块土地,感到它很不平常,才让人铲除荒草,挖去污泥。铲下来的草堆积如山,疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草,疏通了清泉,奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了,美景代替了荒凉。看那树木,则清秀挺拔,枝叶舒展;看那湖水,则微波荡漾, 曲折萦回。怪石森然繁密,环绕四周。有的排列成行,有的如同跪拜,有的站立,有的卧倒。石洞曲折幽深,石山突兀高耸。于是在此建造厅堂,作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势,献技于堂庑之下。新堂的外边,高原和山连接,林木覆盖的山脚悬崖,穿插交错,或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方,跟碧蓝的天空连成了一体。这一切,都(du)汇集在门楼之内。 新堂盖好后,使君便邀请客人前来参观,接着又设宴娱乐。有的边赞誉,边祝贺说:“看到您修建这新堂,便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景,难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗?您铲除恶木毒草而保留(liu)嘉树鲜花,难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗?您挖除污泥而使清泉流淌,难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗?您登临高处而纵目远望,难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗?既然这样,那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意,或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗?该是希望继使君后治理这个州的人,能够通过这件小事,懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上,嵌在墙里,编入书中,作为刺史的楷模法式。
朝廷从建国初即沿袭前代的制度,在丹凤门西边设立宰相待漏院,这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光,东方还未大亮时,宰相就动身启行,仪仗队的灯笼火把照耀(yao)全城。宰相驾到,马车铃声叮?,富有节奏。这时宫门未开,玉漏声残,侍从撩开车上帷盖,主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际,宰相大概想得很多吧!
治乱,是由命运决(jue)定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏(huai);齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义(yi)。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这一天接见范雎,看到那场面的人无不脸色变得严肃起来。秦王屏退左右的人,宫中没有别人了,秦王跪着请求说:“先生拿什么来赐教寡人?”范雎说:“对,对。”过了一会儿,秦王再次请求,范雎说:“对,对。”像这样有三次了。
朽(xiǔ)
为何贤子竟伤母命,使她肢解满地尸骨?
注释
左牵黄,右擎苍:左手牵着黄犬,右臂擎着苍鹰,形容围猎时用以追捕猎物的架势。
31.置:放在一边。若弃:像丢弃了一样不管。
⑹〔释担〕放下担子。释,放。
17.欤:语气词,吧
(3)让国:辞让国君之位。据《史记·吴世家》记载,寿梦生前就想立季札,季札力辞,才立长子诸樊(即谒)。寿梦死后,诸樊又让位季札,季札弃其室而耕,乃止。
②何满子:唐玄宗时著名歌手,据说她因故得罪了皇帝,被推出就刑。就刑前她张口高歌,曲调悲愤,使“苍天白日黯然失色”。结果皇帝闻之,终因惜其技艺难得而降旨缓刑。因为何满子出色的技艺,大诗人元稹、白居易、杜牧等都相继为之赋诗,其中以张祜的《何满子》宫词:“故国三千里,深宫二十年。一声何满子,双泪落君前”最为感人。这首宫词后来流传甚广,其唱来异常悲怨。据说唐武宗时,有一孟才人,因有感于武宗让其殉情之意,为奄奄一息的武宗唱了一曲《何满子》,唱毕,竟气绝身亡。一作“河满子”,舞曲名。题又作“宫词”。白居易《何满子》诗:“世传满子是人名,临就弄时曲始成。一曲四词歌八叠,从头便是断肠声。”“何满子”声调哀婉。《乐府集》引白居易《何满子》诗的自注说:“何满子,开元中沧州歌者,临弄进此曲以赎死,竟不得免。”
《宋书·孝武帝纪》:“(元嘉)二十八年,(刘骏)进督南兖州、南兖州刺史,当镇阳山。寻迁都督江州荆州之江夏豫州之西阳晋熙新蔡四郡诸军事、南中郎将、江州刺史,持节如故。时缘江蛮为寇,太祖遣太子步兵校尉沈庆之等伐之,使上总统众军。”《汉书》卷二十八《地理志下》:“淮阳国,高帝十一年置。莽曰新平。属兖州。……县九:陈,故国,舜后,胡公所封,为楚所灭。”《宋书》卷三十六《州郡志二》载元嘉二十二年(445)至孝武大明三年(459),合豫州与南豫州为一,治姑孰;又载南豫州南梁郡有陈县,“陈令,前汉属淮阳,后汉属陈,《晋太康地志》属梁”。又载豫州有陈郡,“陈郡太守,汉高立为淮阳国,章帝元和三年更名。晋初并,梁王肜薨,还为陈”。陈地,无论依汉属兖州,还是依宋属豫州,都属于刘骏在元嘉二十八年的辖地。刘骏在这一点的辖地与陈思王植的封地有相似的地方。《三国志》卷十九《陈思王传》:“(太和六年)二月,以陈四县封植为陈王,邑三千五百户。植每欲求别见独谈,论及时政,幸冀试用,终不能得。既还,怅然绝望。”
马衔衰草卧,乌啄蠹根回。 ——陆龟蒙
猎回千帐雪,探密大河冰。(以下并《吟窗杂录》)
惜别远相送,却成惆怅多。独归回首处,争那暮山何。
珍重远公应笑我,尘心唯此未能除。"
"妄动远抛山,其如馁与寒。投人言去易,开口说贫难。
锦褥花明满殿铺,宫娥分坐学樗蒲。
多谢贤侯振吾道,免令搔首泣途穷。"
石渠堆败叶,莎砌咽寒螀。话到南能旨,怡然万虑忘。"
娇小恣所爱,误人金指环。艳花句引落,灭烛屏风关。
松柏青山上,城池白日中。一朝今古隔,惟有月明同。"
"不羡王公与贵人,唯将云鹤自相亲。
"违拜旆旗前,松阴路半千。楼冲高雪会,驿闭乱云眠。
"春江正渺渺,送别两依依。烟里棹将远,渡头人未归。
驻马高溪侧,旅人千里情。雁山山下水,还作此泉声。
"魂梦悠扬不奈何,夜来还在故人家。香濛蜡烛时时暗,
"柴门深掩古城秋,背郭缘溪一径幽。
嫔御蒙恩免幽辱。茂陵弓剑不得亲,嫁与卑官到西蜀。
比玉偏清洁,如珠讵可收。裴回阡陌上,瞻想但淹留。"
花影沈波底,烟光入座隅。晓香怜杜若,夜浸爱蟾蜍。
沿流信多美,况复秋风发。挂席借前期,晨鸡莫嘲哳。"
"满朝皆醉不容醒,众浊如何拟独清。
拔剑照霜白,怒发冲冠壮。会立万里功,视君封侯相。"
曲罢驺虞海树苍。吟望晓烟思桂渚,醉依残月梦馀杭。
旧斋一带连松竹,明月窗前枕上闻。"
宿馆中,并覆三衾,故云)
"流品是鸳鸯,翻飞云水乡。风高离极浦,烟暝下方塘。
此是开元太平曲,莫教偏作别离声。"
涩滞轻桡去采苹.比物何名腰下剑,无根堪并镜中身。
况是青云知己在,原思生计莫忧贫。"
文君惭婉娩,神女让娉婷。烂熳红兼紫,飘香入绣扃。"
"鸣鞭晚日禁城东,渭水晴烟灞岸风。
宾降未免俱为戮,一死安能谢益仁。"
闪红惊蚴虬,凝赤耸山岳。目林恐焚烧,耳井忆瀺灂。 ——孟郊
惟有春风护冤魄,与生青草盖孤坟。"
"南北东西事,人间会也无。昔曾栖玉笥,今也返玄都。
瑶蟾若使知人事,仙桂应遭蠹却根。"
驱明出庠黉。鲜意竦轻畅, ——孟郊
明君宵旰分甘处,便索金盘赐重臣。
今旦中山方酒渴,唯应此物最相宜。"
"登高始觉太虚宽,白雪须知唱和难。云渡琐窗金榜湿,
"万峰如剑载前来,危阁横空信险哉。
雨润摇阶长,风吹绕指柔。若将诸树比,还使绿杨羞。
"水影星光怪异多,不思修德事干戈。
何处一声金磬发,古松南畔有僧家。"
愿君通理须还早,拜庆慈亲几杖前。"
一瓢欢自足,一日兴偏多。幽意人先赏,疏丛蝶未过。
归计未成年渐老,茱萸羞戴雪霜头。
"高歌阆风步瀛洲, ——皎然
多少嘉谟奏风俗,斗牛孤剑在平津。"
他日因书问衰飒,东溪须访子陵台。"
妆烛已销檠。绿发抽珉甃, ——孟郊
荒郊昨夜雪,羸马又须行。四顾无人迹,鸡鸣第一声。
见《吟窗杂录》)"
"乡名里号一朝新,乃觉台恩重万钧。建水闽山无故事,
花落洞庭人未归。天远有书随驿使,夜长无烛照寒机。
"五湖春水接遥天,国破君亡不记年。
"六窠只佩诸侯印,争比从天拥册归。一轴郢人歌处雪,
元和梳洗青黛眉。低丛小鬓腻pE鬌,碧牙镂掌山参差。
下直无他事,闲游恣逸情。林僧开户接,溪叟扫苔迎。
家在汀洲梦去迷。发白每惭清鉴启,酒醒长怯子规啼。
"吴生画勇矛戟攒, ——段成式
"磷磷谁为惑温温,至宝凡姿甚易分。
相寻当暮岁,行李犯寒风。 ——李纵
赚他谢朏出山去,赢得高名直至今。"
客异干时客,僧非出院僧。 ——段成式
满园歌管凉宵月,此后相思几上楼。"
点灯吹叶火,谈佛悟山人。尽有栖霞志,好谋三教邻。"
南阳卧久无人问,薄命非才有可疑。"
栖闲那可久,鸳鹭待行联。 ——崔子向"
"南山入谷游,去彻山南州。下马云未尽,听猿星正稠。
"霞衣欲举醉陶陶,不觉全家住绛霄。拔宅只知鸡犬在,
平生生计何为者,三径苍苔十亩田。"