首页 古诗词 大雅·緜

大雅·緜

未知 / 谈复

夏天子紫金三十斤,赐有德者。
背上匣中三尺剑,为天且示不平人。"
一枝月桂和烟秀,万树江桃带雨红。
松柽蔽日影森森。从师只拟寻司马,访道终期谒奉林。
"客思寻常动,未如今断魂。路岐经乱后,风雪少人村。
不知别后相见期,君意何如此潮水。"
仙者时将玉器来。筠帚扫花惊睡鹿,地垆烧树带枯苔。
往想冥昧理,谁亲冰雪容。蕙楼耸空界,莲宇开中峰。
角咽胡风紧,沙昏碛月新。明时至公在,回首莫因循。"
二气播万有,化机无停轮。而我操其端,乃能出陶钧。
素高淮阳理,况负东山姿。迨此一登览,深情见新诗。"
乱石之壤,绝世之冈。谷变庚戌,马氏无王。
寡欲无为合天地。虽立贞碑与众殊,字字皆是吾皇意。
猿鸟旧清音,风月闲楼阁。无语立斜阳,幽情入天幕。"
海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑,寰区那更有知音。


大雅·緜拼音解释:

xia tian zi zi jin san shi jin .ci you de zhe .
bei shang xia zhong san chi jian .wei tian qie shi bu ping ren ..
yi zhi yue gui he yan xiu .wan shu jiang tao dai yu hong .
song cheng bi ri ying sen sen .cong shi zhi ni xun si ma .fang dao zhong qi ye feng lin .
.ke si xun chang dong .wei ru jin duan hun .lu qi jing luan hou .feng xue shao ren cun .
bu zhi bie hou xiang jian qi .jun yi he ru ci chao shui ..
xian zhe shi jiang yu qi lai .jun zhou sao hua jing shui lu .di lu shao shu dai ku tai .
wang xiang ming mei li .shui qin bing xue rong .hui lou song kong jie .lian yu kai zhong feng .
jiao yan hu feng jin .sha hun qi yue xin .ming shi zhi gong zai .hui shou mo yin xun ..
er qi bo wan you .hua ji wu ting lun .er wo cao qi duan .nai neng chu tao jun .
su gao huai yang li .kuang fu dong shan zi .dai ci yi deng lan .shen qing jian xin shi ..
luan shi zhi rang .jue shi zhi gang .gu bian geng xu .ma shi wu wang .
gua yu wu wei he tian di .sui li zhen bei yu zhong shu .zi zi jie shi wu huang yi .
yuan niao jiu qing yin .feng yue xian lou ge .wu yu li xie yang .you qing ru tian mu ..
hai shang diao ao jun ye shen .sui yue jin neng xiao fen men .huan qu na geng you zhi yin .

译文及注释

译文
剧辛和乐毅感激知遇的恩情,竭忠尽智,以(yi)自己的才能来报效君主。
  如有不逐日进贡的,天子就修省内心;有不按月进贡的,天子就修明法令;有不按季进贡的,天子就修明礼仪;有不进岁贡的,天子就修明尊卑名分(fen);有不朝见的,天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的,天子就修明刑法。这时就有惩罚不逐日进贡的,讨伐不按月进贡的,征讨不按季进贡的,责备不进岁贡的,晓谕不来朝见的。这时也就有惩治的法律,有攻伐的军队,有征讨的装备,有严厉谴责的命令,有用文字晓喻的文告。发布命令,公布文告,而再有不来的,天子就在德行上增强修养,不让百姓到远方去受苦。
大苦与咸的酸的有滋有味,辣的甜的也都用上。
  太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石;太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝,又有歌舞和女色;江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革;龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角;至于铜、铁则分布在千里的疆土上,各处的山都出产,真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品,通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的,靠虞人才能把山泽中的资源开发出来,靠工人做成各种器具,靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗?人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量,来满足自己的欲望。因此,东西贱是贵的征兆,东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业,以自己的工作为乐趣,就如同水往低处流一样,昼夜不停。用不着召唤,他们自己会(hui)送来;东西用不着寻求,人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗?《周书》上说:“农民不生产,粮食就缺乏;工人不生产,器物就缺乏;商人不转运,粮食、器物、财货就断绝;虞人不生产,财货就缺乏。”财货缺乏,山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产,是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足,来源小就贫困。来源大了,对上可以使国家富强,对下可以使家庭富裕,贫富全靠自己。富了也没人掠夺他,穷了没人给他东西,而聪明的人有余,愚笨的人不足。姜太公封在营丘,那里的土地都是盐碱地,劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布,尽力施展她们的技巧,并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里,真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履,行销天下;东海和泰山之间的各小国的国君,都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来,齐国中途衰弱,管仲又修订了太公的政策,设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸,多次会合诸侯,使天下的一切都得到匡正,因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位,却比列国的君主还要(yao)富。因此,齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
其一
美丽的黄莺啊你若有泪水,请为我洒向最高枝的娇花。
凿开混沌之地层,获得乌金是煤炭。蕴藏无尽之热力,心藏情义最深沉。
然后散向人间,弄得满天花飞。
我家曾三为相门,失势后离开了西秦。
你出任太守经历了三郡,所到之处,恶人闻风而逃。
春风乍起,吹皱了一池碧水。(我)闲来无事,在花间小径里逗引池中的鸳鸯,随手折下杏花蕊把它轻轻揉碎。
看到《琴台》杜甫 古诗旁的一丛野花,我觉得它就像卓文君当年的笑容;一丛丛碧绿的蔓草,就如同卓文君当年所穿的碧罗裙。
  如今那些卖奴婢的人,给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子,然后关进交易奴婢的栏中,这种服饰是古代王后穿的,只是进庙祭祀才穿平时都不穿的,但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子,薄细绢作里子的花边衣服,是古代天子的衣服,如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省,今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰,低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰,这样做而要天下的财源不穷尽,恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服,而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁,皇后用来装饰衣领的高级丝绸,平民的小妾却用来装饰鞋子,这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎,还不够—个富人穿用,要想使天下人免受寒冷,怎么能够办到呢?一个农夫耕作,却有十个人不劳而获,要想使天下人不饥饿,是不可能的。天下百姓饥寒交迫,要想使他们不做违法犯上的事,是不可能的。国家既已贫穷,盗贼在等待时机,然而进谏的人却说“不要变动”,这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候,然而进谏的人却说“不要作为”,这是应该(gai)为之深深叹息的。
袍里夹绒不干吃苦的活儿,说木棉花儿冷是徒有其名。
我看自古以来的贤达之人,功绩告成之后不自行隐退都死于非命。

注释
124.起:点燃。烽燧:烽火。
[46]布奠倾觞:把酒倒在地上以祭奠死者。布,陈列。奠,设酒食以祭祀。
[46]述而不作:谓记述其事而不再构筑这类亭子。“作”,创造。
76、寒簧:仙女名,偶因一笑下谪人间,后深海而复归月府(见明代叶绍袁《午梦堂集·续窈闻记》)。洪升《长生殿》借为月中仙子。敔(yǔ):古代的一种乐器,形状如一只伏着的老虎。
(168)这句是说:臣子们进谏,您采纳实行,对您说来只不过动一动节省的念头罢了。
4、袍?宫人:指穿着衣?的宫女。
①霍家:指西汉大将军霍光之家。
4.浮萍:水生植物,椭圆形叶子浮在水面,叶下面有须根,夏季开白花。
⑽舜华:即木槿,夏秋开花,朝开暮敛,古人多形容青春易逝。一作舜华。

赏析

  比兴兼用,也是这首诗重要的艺术手法。“雨中黄叶树,灯下白头人”,不是单纯的比喻,而是进一步利用作比的形象来烘托气氛,特别富有诗味,成了著名的警句。用树之落叶来比喻人之衰老,是颇为贴切的。树叶在秋风中飘落,和人的风烛残年正相类似,相似点在衰飒。这里,树作为环境中的景物,起了气氛烘托的作用,类似起兴。自从宋玉《九辩》提出“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”,秋风落叶,常常被用以塑造悲的气氛,“黄叶树”自然也烘托了悲的情绪。比兴兼用,所以特别富有艺术感染力。明谢榛《四溟诗话》卷一云:“韦苏州曰:‘窗里人将老,门前树已秋。’白乐天曰:‘树初黄叶日,人欲白头时。’司空曙曰:‘雨中黄叶树,灯下白头人。’三诗同一机杼,司空为优:‘善状目前之景,无限凄感,见乎言表。’”其实,三诗之妙,不只是善于状景物,而且还善于设喻。司空曙此诗颔联之所以“为优”,在于比韦应物、白居易诗多了雨景和昏灯这两层意思,虽然这两层并无“比”的作用,却大大加强了悲凉的气氛。高步瀛《唐宋诗举要》说:“‘雨中’‘灯下’虽与(yu)王摩诘相犯,而意境各自不同,正不为病。”王维《秋夜独坐》:“雨中山果落,灯下草虫鸣。”这两句纯属白描,是赋体,并不兼比;不仅意境不同,手法亦自有别。马戴《灞上秋居》:“落叶他乡树,寒灯独夜人。”语虽近似司空曙,但手法也并不一样,这里只写灞上秋居漂泊异乡孤独寂寞的情景,不曾以树喻人,没有比的意思。司空曙“雨中”、“灯下”两句之妙,就在于运用了兴而兼比的艺术手法。
  这首诗的深层意思其实在前四句,即肯定储光羲的值得人敬爱的为人,所以才写作者期待之殷切。
  此诗作者孟子,很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·《巷伯》佚名 古诗》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情:“祸莫惨于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,诟莫大于官刑。刑馀之人,无所比数,非一也,所从来远矣。”(司马迁《报任少卿书》)无怪乎他是如此痛心疾首,无怪乎诗中对诬陷(wu xian)者是如此切齿愤恨,也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。
  第二段:戍楼刁斗催落月,三十从军今白发。笛里谁知壮士心,沙头空照征人骨。
  紧接着,“逆胡传子孙”和“遗民忍死望恢复,几处今宵垂泪痕”构成一幅对比鲜明的情景:一边是占领中原的女真人在这里子孙成群,其乐融融,准备落地生根;另一边是中原遗民忍辱含泪,盼望统一,这两个情景两相对照,又融为一体。这幅图景使我们很容易联想到陆游的另外两句诗:“遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。”(《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)中原沦陷地区,胡人的盛嚣尘上和遗民的痛苦凄惨,无不揭示了“和戎诏”的巨大祸害,展现了遗民的复国愿望。遗民们深受异族蹂躏,生活在水深火热之中,支持他们的精神力量,就是盼望宋军能够挥戈北上,恢复祖国统一的局面。然而遗民们期待北伐,盼望恢复的愿望无法实现,他们只好空望着南方,伤心落泪。这就是结尾两句“遗民忍死望恢复,几处今宵垂泪痕”的含义。
  原来,北魏时,拓跋辉出任万州刺史,从信都到汤阴的路上,因为需要润滑车轮的角脂,派人到处生截牛角,吓得老百姓不敢把牛放出来。这一横暴故事在民间广泛流传,牧童们谁都知道。“官家截尔头上角”,是这牧童挥鞭时随口说出来的。这话对无知的牛来说,当然无异“弹琴”,可是在牧童却认为是有效的恐吓。这是值得深长思之的。
  一般认为,湘夫人是湘水女性之神,与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺,有着浓厚的宗教气氛,祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例:人们在祭湘君时,以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人时,以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人,各致以爱慕之深情。他们借神为对象,寄托人间纯朴真挚的爱情;同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系,她像慈爱的母亲,哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱,把湘水视为爱之河,幸福之河,进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事,人民意念中的神,也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃(娥皇、女英)的传说为原型的。这样一来,神的形象不仅更为丰富生动,也更能与现实生活中的人在情感上靠近,使人感到亲切可近,富有人情味。
  这首诗,如果只停留在抒写行军艰险、思欲东归上,那就失之平平了。它高就高在诗人将自身征途之苦同士卒思归之情、广大人民倒悬之急融为一体,将自己(zi ji)的理想抱负同周公事业联系起来,扩大了内涵,升华了主题,因而具有强烈的感染力和巨大的生命力。
  这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻,表达自己为国尽忠,不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
  “人言百果中,唯枣凡且鄙,皮皴似龟手,叶小如鼠耳。”一开始,诗人似乎只是客观地陈述了当时人们对枣树的普遍(pu bian)看法:“在各种果树中,唯有枣树平凡而又低贱,原因是它树皮裂,像冻裂的手,树叶细小,像老鼠的耳朵。”诗人以“龟手”的丑陋,鼠耳的猥琐来刻画枣树,描绘得很真实,也很形象,仿佛意在突出它的“凡”和“鄙”,引起读者对它的厌恶。前面冠以“人言”,就显得既不足信更值得怀疑。
  翟南明确地认为:其一,“昆仑”不是指人(zhi ren),而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山;其二,“去留”不是指“一去”和“一留”,在诗人的该诗句中,“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组,而是一个字义相近或相同的并列式动词词组;其三,“肝胆”所引申的不是指英勇之人,而是指浩然之气;其四,“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是:去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧!也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的味道。
  过片“原上草 ,露初晞“承上启下,亦比亦兴,既是对亡妻坟前景物的描写,又借露水哀叹妻子生命的短暂。同时这里也是用典,汉乐府丧歌《薤露》:“薤上露,何易晞!”用原草之露初晞暗指夫人的新殁,是为比,紧接上片,与“梧桐半死”共同构成“博喻”;同时,原草晞露又是荒郊坟场应有的景象,是为兴,有它寻夫先路,下文“新垅”二字的出现就不显得突兀。
  “毕竟西湖六月中,风光不与四时同”,诗人开篇即说毕竟六月的西湖,风光不与四时相同,这两句质朴无华的诗句,说明六月西湖与其他季节不同的风光,是足可留恋的。这两句是写六月西湖给诗人的总的感受。“毕竟”二字,突出了六月西湖风光的独特、非同一般,给人以丰富美好的想象。首句看似突兀,实际造句大气,虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景,但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。诗句似脱口而出,是大惊大喜之余最直观的感受,因而更强化了西湖之美。
  清人评曰:“第四句乃此诗精彩佳妙所在,为一篇之主,前三句凑泊成趣,为一篇之客,此诗请客之法也。但主客要照应相配。四句色色俱精,一气呵成,如天造地设,所谓运斤成风,欲求斧凿之痕,了不可得。”

创作背景

  竹,与松、梅并称为“岁寒三友”,又与梅、兰、菊并称为“四君子”,它象征着高尚、坚韧、虚心等美好品格,在中国诗词文化中具有很高的地位。历来受到文雅之士的喜爱。

  

谈复( 未知 )

收录诗词 (2947)
简 介

谈复 谈复,字采之,直隶常州府无锡县人,为当地名医。祖父谈礼。父亲谈绍,曾任赠监察御史。娶妻茹氏,因儿子谈经、谈纲均中进士,获封奉政大夫、南京刑部郎中。

南歌子·天上星河转 / 李棠

行藏既异迹,语默岂同伦。耦耕长林下,甘与鸟雀群。"
盘径缘高雪,闲房在半山。自知麋鹿性,亦欲离人间。"
"楚水和烟海浪通,又擎杯锡去山东。道情虽拟攀孤鹤,
便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟,袖来缑岭伴吹笙。
兴言振颓纲,将以有所维。君臣恣淫惑,风俗日凋衰。
"白苹红蓼碧江涯,日暖双双立睡时。
"拥褐藏名无定踪,流沙千里度衰容。
令我洞金色,后天耀琼姿。心协太虚静,寥寥竟何思。


鹊桥仙·云林瞩题闰七夕联吟图 / 李治

毕竟忘言是吾道,袈裟不称揖萧曹。"
不问黄芽肘后方,妙道通微怎生说。
"溪木萧条一凭阑,玉霜飞后浪花寒。钓鱼船上风烟暝,
不要九转神丹换精髓。"
"圣主何曾识仲都,可嗟社稷在须臾。
"垂白方为县,徒知大父雄。山春南去棹,楚夜北飞鸿。
金闺久无主,罗袂坐生尘。愿作吹箫伴,同为骑凤人。
东道思才子,西人望客卿。从来金谷集,相继有诗名。"


定风波·伫立长堤 / 徐矶

德高群彦表,善植几生前。修补乌皮几,深藏子敬毡。
残花飘暮雨,枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔,萧条渭水傍。
遮莫冬冬动,须倾满满杯。金吾如借问,但道玉山颓。
谁报田中有黑虫,一家斋戒减仙容。
雾拥鱼龙窟,槎欹岛屿根。秋风帆上下,落日树沈昏。
疾愈蝉声老,年丰雨滴频。刘虬师弟子,时喜一相亲。"
有个山僧倚松睡,恐人来取白猿儿。
可怜国柄全无用,曾见家人下第时。"


宴散 / 宋晋之

埋石缘虽谢,流沙化方始。"
金谷园应没,夫差国已迷。欲寻兰蕙径,荒秽满汀畦。"
中有五色云霞五色水。何当断欲便飞去,
清宵集我寺,烹茗开禅牖。发论教可垂,正文言不朽。
上天知我忆其人,使向人间梦中见。
"危冠高袖楚宫妆,独步闲庭逐夜凉。
"山翁亦好禅,借我风溪树。采药多近峰,汲泉有春渡。
空香清人心,正气信有宗。永用谢物累,吾将乘鸾龙。"


夏日绝句 / 吕渭老

金刀剪紫绒,与郎作轻履。愿化双仙凫,飞来入闺里。
蹭蹬三千里,蹉跎二十秋。近来空寄梦,时到虎溪头。"
"金刀闪冷光,一剃一清凉。未免随朝夕,依前长雪霜。
"买得东山后,逢君小隐时。五湖游不厌,柏署迹如遗。
孰云我轻薄,石头如何唤作玉。孰云我是非,
楼无一面不当山。荷深似入苕溪路,石怪疑行雁荡间。
"独禅外念入,中夜不成定。顾我憔悴容,泽君阳春咏。
长沙岂敢论年几,绛老惟知甲子生。"


天净沙·江亭远树残霞 / 张縯

"羽檄飞未息,离情远近同。感君由泛瑟,关我是征鸿。
月砌瑶阶泉滴乳,玉箫催凤和烟舞。
"柳门柳门,芳草芊绵。日日日日,黯然黯然。
"纵横天际为闲客,时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空,
裴侯资亮直,中诚岂徒说。古人比明义,清士愿交结。
"莫疑空手去,无援取高科。直是文章好,争如德行多。
"鬓霜垂七十,江国久辞官。满箧新风雅,何人旧岁寒。
"我竟胡为者,唠唠但爱吟。身中多病在,湖上住年深。


石榴 / 罗牧

他日更思衰老否,七年相伴琢诗言。"
磬和天籁响,禅动岳神威。莫便言长往,劳生待发机。"
家贫抛尔去多时。鸿冲□□霜中断,蕙杂黄蒿冢上衰。
氛祲根株尽,浇讹朕兆隳。山河方有截,野逸诏无遗。
饶伊摇舌先知晓,也待青天明即鸣。"
灵山游汗漫,仙石过莓苔。误到人间世,经年不早回。"
"宿昔祖师教,了空无不可。枯藁未死身,理心寄行坐。
陈王没后是童男。两轮日月从他载,九个山河一担担。


满江红·燕子楼中 / 曾怀

"白浪漫漫去不回,浮云飞尽日西颓。
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月,虎溪声合几峰泉。
箫管秦楼应寂寂,彩云空惹薜萝衣。"
全觉此身离俗境,玄机亦可照迷方。"
"不语凄凉无限情,荒阶行尽又重行。
伫灵镇梵岳,凝思遍生河。金花逸掌仪前奉,
黄云战后积,白草暮来看。近得君苗信,时教旅思宽。"
"否极方生社稷才,唯谭帝道鄙梯媒。高吟千首精怪动,


周颂·敬之 / 元德明

"巫山云,巫山雨,朝云暮雨无定所。南峰忽暗北峰晴,
"绕巷夹溪红,萧条逐北风。别林遗宿鸟,浮水载鸣虫。
谐宫合徵。亲仁下问,立节求己。恶木之阴匪阴,
"山翠碧嵯峨,攀牵去者多。浅深俱得地,好恶未知他。
还忆赤松兄弟否,别来应见鹤衣毛。"
长守静,处深幽,服气餐霞饱即休。"
"旧林诸侄在,还住本师房。共扫焚修地,同闻水石香。
九华浑仿佛,五老颇参差。蛛网藤萝挂,春霖瀑布垂。


浣溪沙·一曲新词酒一杯 / 王涛

日暮登高楼,谁怜小垂手。
"盘古当时有远孙,尚令今日逞家门。一车白土将泥项,
我奉能仁教,归依弥勒前。愿阐摩诃衍,成就那罗延。"
"棋信无声乐,偏宜境寂寥。着高图暗合,势王气弥骄。
"藏经看几遍,眉有数条霜。万境心都泯,深冬日亦长。
勿谓光阴远,禅房会一窥。 ——郑遨"
虽然不及相如赋,也直黄金一二斤。"
瓶担千丈瀑,偈是七言诗。若向罗浮去,伊余亦愿随。"