誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
"玉箸凝腮忆魏宫，朱弦一弄洗清风。
"通宵亦孤坐，但念旧峰云。白日还如此，清闲本共君。
阳乌烁万物，草木怀春恩。茫茫尘土飞，培壅名利根。
"天界宜春赏，禅门不掩关。宸游双阙外，僧引百花间。
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
"北游兵阻复南还，因寄荆州病掩关。日月坐销江上寺，
保重更求装钿匣，闲将濡染寄知音。"
雁南飞不到，书北寄来赊。堪羡神仙客，青云早致家。"
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
"剑刓秋水鬓梳霜，回首胡天与恨长。官竟不封右校尉，
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
shi she wei qu zhui sheng yi .xian xi bi qi chuan deng qing .lao ge wu fu chen .
.yu zhu ning sai yi wei gong .zhu xian yi nong xi qing feng .
.tong xiao yi gu zuo .dan nian jiu feng yun .bai ri huan ru ci .qing xian ben gong jun .
yang wu shuo wan wu .cao mu huai chun en .mang mang chen tu fei .pei yong ming li gen .
.tian jie yi chun shang .chan men bu yan guan .chen you shuang que wai .seng yin bai hua jian .
.xian ji ren jian bu jiu liu .pian shi yi guo shi jing qiu .yuan yang zhang xia xiang you nuan .
.bei you bing zu fu nan huan .yin ji jing zhou bing yan guan .ri yue zuo xiao jiang shang si .
bao zhong geng qiu zhuang dian xia .xian jiang ru ran ji zhi yin ..
yan nan fei bu dao .shu bei ji lai she .kan xian shen xian ke .qing yun zao zhi jia ..
song hua luo chu su yuan zai .mi lu qun qun lin ji huan ..
.jian wan qiu shui bin shu shuang .hui shou hu tian yu hen chang .guan jing bu feng you xiao wei .
.nan guo sou qi jiu .pian shang du fu fen .zhong lai jing han pu .you qu ru song yun .
bo tao you yi wu hu chuan .shuang xi ye yue ming han yu .zhong ling qiu kong lian cui yan .
译文
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九(jiu)卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理(li)。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过(guo)度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。谷口呼呼刮大风，大风旋转不停息。当年担惊受怕时，你搂我在怀抱里。如今富裕又安乐，将我抛开全忘记。谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。我的好处你全忘。专门记我小毛病。
多希望能追随那无处不在的月影，将光辉照射到你的军营。
贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。
万古都有这景象。
去年正月十五元宵节，花市灯光像白天一样明亮。
几阵齐飞的旅伴，全部回到了塞上，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍(shi)从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须(xu)尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当着窗扉能看到南山的远影，粼粼泮水掩映着园林的风光。
在山上时时望见回村的人们，走过沙滩坐在渡口憩息歇累。
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡菁茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”
你载着一船的白云归去，试问谁将玉佩相留，顾盼水中倒影于中洲？折一枝芦花寄赠远方故友，零落的芦花呵透出一身的寒秋。向着平常的野桥流水漫步，待招来的已不是旧日熟识的沙鸥。空怀着无限的情感，在斜阳夕照的时候，我却害怕登楼。
低下头拨弄着水中的莲子，莲子就像湖水一样青。
他们问我事情，竞相拉着我的胡须，谁能对他们责怪呼喝？
注释
237.伯林：指晋太子申生。伯：长。林：君。雉经：缢死。
遗（wèi）：给予。
①潸：流泪的样子。
（12）翟子：墨翟。他见练丝而泣，以为其可以黄，也可以黑（见《淮南子·说林训》）。
（11）江陵：今湖北省荆州市。
101、偭（miǎn）：违背。
唐代诗人元稹在《崔徽歌并序》里说，崔徽是河中府的歌妓，和一个临时到蒲州（今山西永济）办公事的官员裴敬中相爱。两人恩情悃款，相处了数月，裴敬中公事办完返回，崔徽不能跟从他一起走，悒郁成疾。有一个叫丘夏的人擅长画像，崔徽就让丘夏给自己画了一幅肖像寄给裴敬中，说：“崔徽一旦没有画中人漂亮，就会为郎君而死。”不久之后就病重而死。这个故事很悲惨，很多文人都为之慨叹，著名戏曲《西厢记》其实就有这个故事的影子。秦观对崔徽这个痴情的女子显然也非常同情，除了这首词之外，他的《调笑令》十首里也有一首是咏崔徽的。
赵桓 宋钦宗赵桓（1100年―1156年），宋朝第九位皇帝，北宋末代皇帝，宋徽宗赵佶长子，宋高宗赵构异母兄，母显恭皇后王氏。在位1年零2个月。生于元符三年（1100年），初名赵亶，封韩国公，次年六月晋爵京兆郡王，大观二年（1108年）晋爵定王，大观五年（1111年）立为太子，宣和七年（1125年），拜开封牧，不久受宋徽宗禅让登基，改元靖康。为人优柔寡断、反复无常，对政治问题缺乏判断力和敏锐力。他是历史上懦弱无能的昏君，听信奸臣谗言，罢免了李纲。金兵围攻汴京，却无力抵抗。靖康之变时被金人俘虏北去，南宋绍兴26年（1156年）驾崩于燕京，终年57岁，葬于永献陵。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
万乘造中亩，一言良见酬。俋俋耕不顾，斯情邈难俦。"
李花结果自然成。"
李斯佐二辟，巨衅钟其门。霍孟翼三后，伊戚及后昆。
见说面前峰，寻常醉亦登。雨馀多菌出，烧甚古崖崩。
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
"运本还元于此寻，周流金鼎虎龙吟。
休说卜圭峰，开门对林壑。"
"山边水边待月明，暂向人间借路行。
岛露深秋石，湖澄半夜天。云门几回去，题遍好林泉。"
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
"井底一竿竹，竹色深绿绿。鸡未肥，酒未熟，
"久游春草尽，还寄北船归。沙鸟窥中食，江云入净衣。
道路长无阻，干戈渐不闻。秋来向何处，相忆雁成群。"
西注悲穷漠，东分忆故乡。旅魂声搅乱，无梦到咸阳。"
日影元中合自然，奔雷走电入中原。长驱赤马居东殿，
溪苔连豹褥，仙酒污云袍。想得忘秦日，伊余亦合逃。"
莫笑今来同腐草，曾经终日扫朱门。"
身即腾腾处世间，心即逍遥出天外。"
"寂寥堆积者，自为是高僧。客远何人识，吟多冷病增。
绿竹岁寒在，故人衰老多。（《答范校书》）
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
不嫌袁室无烟火，惟笑商山有姓名。"
田中致雨山出云，但愿常在不患贫。"
"梧桐雨畔夜愁吟，抖擞衣裾藓色侵。
"柳暖莺多语，花明草尽长。风流在诗句，牵率绕池塘。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
应记前秋会吟处，五更犹在老松根。"
良期无终极，俯仰移亿年。
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。"
寒花落尽不成期。鹤令先去看山近，云碍初飞到寺迟。
坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，
身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。"
当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀，好伴晴河相映流。
昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何。女宫露涩青芽老，
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
将军悟却希夷诀，赢得清名万古流。"
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
作用方开物，声名久擅场。丹延分塞郡，宿昔领戎行。
落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。"
"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。"
"四郊云影合，千里雨声来。尽洗红埃去，并将清气回。
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
上有危峰叠，旁宜怪石盘。冷吞双树影，甘润百毛端。
"此台如可废，此恨有谁平。纵使迷青草，终难没旧名。
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
藓乱珍禽羽，门稀长者车。冥机坐兀兀，着履行徐徐。
问心常寂乐，为别岂伤魂。独访华泉去，秋风入雁门。"
"今古凭君一赠行，几回折尽复重生。五株斜傍渊明宅，
阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。
是知贪名徇禄而随世磨灭者，虽正寝之死乎无得与吾俦。
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
"晚照背高台，残钟残角催。能销几度落，已是半生来。
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
中年慕仙术，永愿传其诀。岁驻若木景，日餐琼禾屑。
明月清风旧相得，十年归恨可能赊。"
不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，
氛祲根株尽，浇讹朕兆隳。山河方有截，野逸诏无遗。
"瘦颜颧骨见，满面雪毫垂。坐石鸟疑死，出门人谓痴。
"沧洲误是真，萋萋忽盈视。便有春渚情，褰裳掇芳芷。
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
"西朝归去见高情，应恋香灯近圣明。关令莫疑非马辩，
襄阳城里没人知，襄阳城外江山好。"
"绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。"
片月双松际，高楼阔水边。前贤多此得，风味若为传。"
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
金膏果不就，玉珮长此捐。倚伏信冥昧，夭修惊后先。
桃花红过郡前流。常闻相幕鸳鸿兴，日向神仙洞府游。
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
"山色沈沈，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。石上有僧，
病者与药皆惺憁.药王药上亲兄弟，救人急于己诸体。
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
"昔时昔时洛城人，今作茫茫洛城尘。我闻富有石季伦，
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"