明霞烂复阁，霁雾搴高牖。侧塞被径花，飘飖委墀柳。
空林有雪相待，古道无人独还。"
万山飞雨一川来，巴客归船傍洲去。归人不可迟，
"湖上新正逢故人，情深应不笑家贫。
万法常空灭，无生因忍全。一国一释迦，一灯分百千。
醉来倚玉无馀事，目送归鸿笑复歌。"
高山大泽征求尽。此时亦得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝。
芦花留客晚，枫树坐猿深。疲苶烦亲故，诸侯数赐金。"
"三年期上国，万里自东溟。曲盖遵长道，油幢憩短亭。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。
"五柞宫中过腊看，万年枝上雪花残。
"卑情不敢论，拜首入辕门。列郡诸侯长，登朝八座尊。
"好鸟共鸣临水树，幽人独欠买山钱。
山晚云初雪，汀寒月照霜。由来濯缨处，渔父爱沧浪。"
巧解逢人笑，还能乱蝶飞。春时风入户，几片落朝衣。
ming xia lan fu ge .ji wu qian gao you .ce sai bei jing hua .piao yao wei chi liu .
kong lin you xue xiang dai .gu dao wu ren du huan ..
wan shan fei yu yi chuan lai .ba ke gui chuan bang zhou qu .gui ren bu ke chi .
.hu shang xin zheng feng gu ren .qing shen ying bu xiao jia pin .
wan fa chang kong mie .wu sheng yin ren quan .yi guo yi shi jia .yi deng fen bai qian .
zui lai yi yu wu yu shi .mu song gui hong xiao fu ge ..
gao shan da ze zheng qiu jin .ci shi yi de ci yu qiao .qing pao guo shen he sheng chao .
lu hua liu ke wan .feng shu zuo yuan shen .pi nie fan qin gu .zhu hou shu ci jin ..
.san nian qi shang guo .wan li zi dong ming .qu gai zun chang dao .you chuang qi duan ting .
sheng zi bai niao chao .bai niao bu gan chen .reng wei wei qi zi .li ruo feng zhi zun .
.wu zuo gong zhong guo la kan .wan nian zhi shang xue hua can .
.bei qing bu gan lun .bai shou ru yuan men .lie jun zhu hou chang .deng chao ba zuo zun .
.hao niao gong ming lin shui shu .you ren du qian mai shan qian .
shan wan yun chu xue .ting han yue zhao shuang .you lai zhuo ying chu .yu fu ai cang lang ..
qiao jie feng ren xiao .huan neng luan die fei .chun shi feng ru hu .ji pian luo chao yi .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨(yuan)我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉(han)文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑(bei)贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带(dai)领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣(sheng)明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等(deng)的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
蜀地山清水秀，引得君王相思情。行宫里望月满目凄然，雨夜听曲声声带悲。
鲁僖公十五年十月，晋国的阴饴甥会见秦伯，两国在王城结盟。秦穆公问他：“你们晋国内部意见和协吗？”阴饴甥说“不和。小人以失去国君为耻，又因丧失亲人而悲伤，不怕多征赋税，舍得花钱添置武器盔甲，并且拥立太子姬圉继任国君。他们说：‘宁肯奉事戎狄，也得报这个仇。’君子则爱护自己的国君，但也知道他的罪过。他们也不怕多征赋税，舍得花钱添置武器盔甲，却是为了等待秦国的命令。他们说：‘宁可牺牲，一定得报答秦国的恩德。’这样，意见就不一致。”
在这春天的月夜里，只听见乌鸦哀啼，帘幕长垂，阻隔着寂寞的宫花。
一曲终了，我的情绪沉醉曲种久久不能自拔，让我理解了白居易当年浔阳江上那份自伤沦落，却逢知己的激动心情
芳草把路边一个又一个的长亭连接起来，使得远道凄迷。那萋萋的芳草，仿佛是在埋怨宦游的王孙公子已经忘记了归期。眼看梨花落尽，春天马上又要过去了。日光渐暗，暮霭沉沉，那翠绿的春草也似乎变得苍老了。
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
明年如果梅花还能按时绽放，希望它开在众人爱赏的春台。
（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
身居阳关万里外，不见一人往南归。
彩色的腰带与纤细的腰肢相得益彰，红色的衣衫衬着华丽的织成更加鲜艳。
手持杯蛟教导我掷占方法，说此卜兆最吉他人难相同。
明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫；
我在碧竹林中来回走动，惆怅想望，池水清清，但仍是寂寥无人。
注释
22.希：同“稀”，稀世：世上少有。
（163）明良喜起——《尚书·益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是君臣互相勉励敬重的话。
(6)命：名。成命：定百物之名。
57.没（mò）：冒昧。没死：冒着死罪。
⑸枕鸳：绣有鸳鸯图案的枕头。
孙仲谋：三国时的吴王孙权，字仲谋，曾建都京口。孙权（182年——252年），字仲谋。东吴大帝，三国时期吴国的开国皇帝。吴郡富春县（今浙江富阳）人。生于公元182年（光和五年），卒于公元252年（太元二年）。长沙太守孙坚次子，幼年跟随兄长吴侯孙策平定江东，公元200年孙策早逝。孙权继位为江东之主。
4、游于三辅：在三辅一带游学。游，游历，游学，指考察、学习。
⑵时：片时、偶尔的意思，晴：一作“作”，暝：黄昏。
⑤瓦釜：用黏土烧制的锅，这里比喻粗俗的歌声。
此诗为朋友间赠答之作。一个久雨之后轻阴转晴的傍晚，曲江涨起了新碧，绿树如洗，万紫千红，临风吐艳。兴致勃勃的韩愈，邀约张籍、白居易同游曲江。可惜白居易因雨后泥泞未去。游罢归来，韩愈写了这首诗，寄给白居易。
谭宗浚 （1846—1888）广东南海人，字叔裕。同治十三年一甲二名进士，授编修，官至云南盐法道。在京师时，诗名颇着。有《辽史纪事本末》、《希古堂诗文集》等。
梦绕山川身不行。"
投阁嗤扬子，飞书代鲁连。苍苍不可问，余亦赋思玄。"
邦危坏法则，圣远益愁慕。飘飖桂水游，怅望苍梧暮。
"千里趋魏阙，一言简圣聪。河流引关外，国用赡秦中。
华省征群乂，霜台举二贤。岂伊公望远，曾是茂才迁。
"寥落军城暮，重门返照间。鼓鼙经雨暗，士马过秋闲。
何人会得其中事，又被残花落日催。"
乘陵破山门，回斡裂地轴。交洛赴洪河，及关岂信宿。
"江湖同避地，分手自依依。尽室今为客，经秋空念归。
水清迎过客，霜叶落行舟。遥想赤亭下，闻猿应夜愁。"
万里烦供给，孤城最怨思。绿林宁小患，云梦欲难追。
东郡趋庭日，南楼纵目初。浮云连海岱，平野入青徐。孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀。从来多古意，临眺独踌躇。
"清旭楚宫南，霜空万岭含。野人时独往，云木晓相参。
离忧翻独笑，用事感浮阴。夜夜空阶响，唯馀蚯蚓吟。"
说诗能累夜，醉酒或连朝。藻翰惟牵率，湖山合动摇。
"许询清论重，寂寞住山阴。野路接寒寺，闲门当古林。
家在长陵小市中，珠帘绣户对春风。
饭粝添香味，朋来有醉泥。理生那免俗，方法报山妻。"
"方外主人名道林，怕将水月净身心。
高秋却束带，鼓枻视青旻.凤池日澄碧，济济多士新。
野老采薇暇，蜗庐招客幽。麏麚突荒院，鸬鹊步闲畴。
昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。"
从此日闲放，焉能怀拾青。"
紫衣将炙绯衣走。铜盘烧蜡光吐日，夜如何其初促膝。
犬马诚为恋，狐狸不足论。从容草奏罢，宿昔奉清樽。"
不能救时患，讽谕以全意。知公惜春物，岂非爱时和。
方丈浑连水，天台总映云。人间长见画，老去恨空闻。
熊罴欲蛰龙蛇深。念尔此时有一掷，失声溅血非其心。"
"故向箕山访许由，林泉物外自清幽。松上挂瓢枝几变，
高名入竹帛，新渥照干坤。子弟先卒伍，芝兰叠玙璠.
忍为浮名隔千里。一雁南飞动客心，思归何待秋风起。"
猿挂时相学，鸥行炯自如。瞿唐春欲至，定卜瀼西居。"
非直避网罗，兼能免倾覆。岂忧五陵子，挟弹来相逐。"
郁郁苦不展，羽翮困低昂。秋风动哀壑，碧蕙捐微芳。
洞口人来饮醇酒。登楼暮结邵阳情，万里苍波烟霭生。
"寒色凝罗幕，同人清夜期。玉杯留醉处，银烛送归时。
不辞终日离家远，应为刘公一纸书。"
色阻金印大，兴含沧浪清。我多长卿病，日夕思朝廷。
隔溪烟叶小，覆石雪花舒。采采还相赠，瑶华信不如。"
"去年长至在长安，策杖曾簪獬豸冠。此岁长安逢至日，
过雁归鸦错回首。紧脑雄姿迷所向，疏翮稀毛不可状。
"闻道花门将，论功未尽归。自从收帝里，谁复总戎机。
忽忆雨时秋井塌，古人白骨生青苔，如何不饮令心哀。"
铃阁风传漏，书窗月满山。方知秋兴作，非惜二毛斑。"
"正解柴桑缆，仍看蜀道行。樯乌相背发，塞雁一行鸣。
"永与清溪别，蒙将玉馔俱。无才逐仙隐，不敢恨庖厨。
"崖口雨足收，清光洗高天。虹蜺敛残霭，山水含碧鲜。
翟门悲暝雀，墨灶上寒苔。始信宣城守，乘流畏曝腮。"
"幕下郎官安稳无，从来不奉一行书。
客意念留滞，川途忽阻艰。赤亭仍数里，夜待安流还。"
他日新诗应见报，还如宣远在安城。"
"司徒天宝末，北收晋阳甲。胡骑攻吾城，愁寂意不惬。
遭乱到蜀江，卧疴遣所便。诛茅初一亩，广地方连延。
善知应触类，各藉颖脱手。古来经济才，何事独罕有。
夫子质千寻，天泽枝叶新。余以不材寿，非智免斧斤。"
作缋造物可同功。方叔秉钺受命新，丹青起予气益振，
郁郁苦不展，羽翮困低昂。秋风动哀壑，碧蕙捐微芳。
昨见狄相孙，许公人伦表。前期翰林后，屈迹县邑小。
"南徐风日好，怅望毗陵道。毗陵有故人，一见恨无因。
自念天机一何浅。"
昔吾顺元和，与世行自遗。茂宗正作吏，日有趋走疲。
"凉雨门巷深，穷居成习静。独吟愁霖雨，更使秋思永。
僧持半偈万缘空。秋山竟日闻猿啸，落木寒泉听不穷。
披展送龙仪，宁安服狐白。沛恩惟圣主，祈福在方伯。
平生重离别，感激对孤琴。"
野庄乔木带新烟。北风吹雁声能苦，远客辞家月再圆。
回中浪不恶，复在武昌郭。来客去客船，皆向此中泊。"
移栽北辰不可得，时有西域胡僧识。"
"惠子白驹瘦，归溪唯病身。皇天无老眼，空谷滞斯人。
野客茅茨小，田家树木低。旧谙疏懒叔，须汝故相携。
闻歌蜀道又堪悲。孤城晚闭清江上，匹马寒嘶白露时。
尚念四小松，蔓草易拘缠。霜骨不甚长，永为邻里怜。"
往与惠荀辈，中年沧洲期。天高无消息，弃我忽若遗。
"避地岁时晚，窜身筋骨劳。诗书遂墙壁，奴仆且旌旄。
自忝知音遇，而今感义偏。泪闻横吹落，心逐去旌悬。
艰难世事迫，隐遁佳期后。晤语契深心，那能总箝口。
地阔峨眉晚，天高岘首春。为于耆旧内，试觅姓庞人。"
"古迹使人感，琴台空寂寥。静然顾遗尘，千载如昨朝。
"凉风动万里，群盗尚纵横。家远传书日，秋来为客情。
旧好何由展，新诗更忆听。别来头并白，相见眼终青。