"淮月秋偏静，含虚夜转明。桂花窥镜发，蟾影映波生。
"天地有灵术，得之者惟君。 ——孟郊
任诞襟全散，临幽榻旋移。松行将雅拜，篁阵欲交麾。 ——陆龟蒙
花府寻邀玉树枝。几日坐谈诛叛逆，列城归美见歌诗。
"欲食不敢食，合栖犹未栖。闻风亦惊过，避缴恨飞低。
天道无阿党，人心自覆倾。所以多迁变，宁合天地情。
"溪边山一色，水拥竹千竿。鸟触翠微湿，人居酷暑寒。
画龙致雨非偶然。包含万象藏心里，变现百般生眼前。
"定策谁扶捕鼠儿，不忧萧衍畏潘妃。
鼓腹击壤歌康哉。 ——巨川（失姓）"
旧物复光明，洪炉再埏熔。经门不私子，足知天下公。
向晚小乘游，朝来新上头。从来许长袖，未有客难留。
二八如同雪，三春类早花。分行向烛转，一种逐风斜。
还似金堤溢，翻如碧海流。惊涛遥起鹭，回岸不分牛。
身净金绳内，心驰玉扆前。 ——皎然
落日灞桥飞雪里，已闻南院有看期。"
"忽闻清演病，可料苦吟身。不见近诗久，徒言华发新。
文翁未得沈香饵，拟置金盘召左慈。"
.huai yue qiu pian jing .han xu ye zhuan ming .gui hua kui jing fa .chan ying ying bo sheng .
.tian di you ling shu .de zhi zhe wei jun . ..meng jiao
ren dan jin quan san .lin you ta xuan yi .song xing jiang ya bai .huang zhen yu jiao hui . ..lu gui meng
hua fu xun yao yu shu zhi .ji ri zuo tan zhu pan ni .lie cheng gui mei jian ge shi .
.yu shi bu gan shi .he qi you wei qi .wen feng yi jing guo .bi jiao hen fei di .
tian dao wu a dang .ren xin zi fu qing .suo yi duo qian bian .ning he tian di qing .
.xi bian shan yi se .shui yong zhu qian gan .niao chu cui wei shi .ren ju ku shu han .
hua long zhi yu fei ou ran .bao han wan xiang cang xin li .bian xian bai ban sheng yan qian .
.ding ce shui fu bo shu er .bu you xiao yan wei pan fei .
gu fu ji rang ge kang zai . ..ju chuan .shi xing ..
jiu wu fu guang ming .hong lu zai shan rong .jing men bu si zi .zu zhi tian xia gong .
xiang wan xiao cheng you .chao lai xin shang tou .cong lai xu chang xiu .wei you ke nan liu .
er ba ru tong xue .san chun lei zao hua .fen xing xiang zhu zhuan .yi zhong zhu feng xie .
huan si jin di yi .fan ru bi hai liu .jing tao yao qi lu .hui an bu fen niu .
shen jing jin sheng nei .xin chi yu yi qian . ..jiao ran
luo ri ba qiao fei xue li .yi wen nan yuan you kan qi ..
.hu wen qing yan bing .ke liao ku yin shen .bu jian jin shi jiu .tu yan hua fa xin .
wen weng wei de shen xiang er .ni zhi jin pan zhao zuo ci ..
译文
创作诗文最忌讳坦荡的命途，奸佞小人最希望好人犯错误。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往(wang)追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
悠闲地住在这里很少有邻居来，杂草丛生的小路通向荒芜小园。
昨晚我裙带忽然松弛解开，早晨又看见蟢子双双飞来。
不多时，成名回来了，听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。怒气冲冲地去找儿子，儿子无影无踪不知到哪里去了。后来在井里找到他的尸体，于是怒气立刻化为悲痛，呼天喊地，悲痛欲绝。夫妻二人对着墙角流泪哭泣，茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，再也没有了依靠。直到傍晚时，才拿上草席准备把孩子埋葬。夫妻走近一摸，还有一丝微弱的气息。他们高兴地把他放在床上，半夜里孩子又苏醒过来。夫妻二人心里稍稍宽慰一些，但是孩子神气呆呆的，气息微弱，只想睡觉。成名回头看到蟋蟀笼空着，就急得气也吐不出，话也说不上来，也不再把儿子放在心上了，从晚上到天明，连眼睛也没合一下。东方的太阳已经升起来了，他还直挺挺地躺在床上发愁。他忽然听到门外有蟋蟀的叫声，吃惊地起来细看时，那只蟋蟀仿佛还在。他高兴得动手捉它，那蟋蟀叫了一声就跳走了，跳得非常快。他用手掌去罩住它，手心空荡荡地好像没有什么东西；手刚举起，却又远远地跳开了。成名急忙追它，转过墙角，又不知它的去向了。他东张西望，四下寻找，才看见蟋蟀趴在墙壁上。成名仔细看它，个儿短小，黑红色，立刻觉得它不像先前那只。成名因它个儿小，看不上它。（成名）仍不住地来回寻找，找他所追捕的那只。（这时）墙壁上的那只小蟋蟀，忽然跳到他的衣袖里去了。再仔细看它，形状像蝼蛄，梅花翅膀，方头长腿，觉得好像还不错。他高兴地收养了它，准备献给官府，但是心里还很不踏实，怕不合县官的心意，他想先试着让它斗一下，看它怎么样。
庭前的芍药妖娆艳丽却缺乏骨格，池中的荷花清雅洁净却缺少情韵。
老夫想要纵酒高歌，结伴春光同回故乡。
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到了道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债(zhai)主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当做老师，那些经过子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。
躺在精美的竹席上，思绪万千，久久不能平静。期待已久的一次与恋人的约会，在这个晚上告吹了。从今以后再也无心欣赏那良辰美景了，管他明月下不下西楼。
想把这柄匕首送给你，让它与你同急共难。
曾经的歌台，曾经的舞榭，曾经的园林，曾经的宫殿，如今都已经荒废，只有杨柳叶儿青青，还有那湖中的采菱女在清唱着青春永恒的歌谣。
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。韵译
思乡的梦断断续续在公馆中感到特别孤独，那种清凉寂寞的情怀实在无法描述；何况这正是人们欢乐团聚的除夕。衡阳还可以有鸿雁传书捎信。这郴阳比衡阳还远，连鸿雁也只影皆无。
注释
流星：指慧星。
（16）逷；音惕，远。
⑸兴亡：指国家兴衰，朝代更替。
1.朕：我，屈原自指。
201、中正：治国之道。
8. 得：领会。
故事发生地当时南徐州治（今镇江市）至云阳（今丹阳市）的华山，就是今距镇江主城区30多公里的姚桥镇华山村，此村位于镇江——丹阳的陆路要道中点，也是丹徒、丹阳两县交界处。当地不仅有神女冢（当地叫“玉女墩”）遗址、南朝银杏树，而且风俗、口碑资料尚存，历代诗家吟诵不绝。2006年7月，该村又发现六朝古墓群，证明当地确为六朝古村。
半掩行宫麝欲薰。绣户远笼寒焰重，玉楼高挂曙光分。
天风相送轻飘去，却笑蜘蛛谩织罗。
"不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。
宫木交芳色尽深，和风轻舞早莺吟。
"山掌林中第一人，鹤书时或问眠云。
不念祖宗危社稷，强于仁圣遣行诛。"
海曙霞浮日，江遥水合天。此时空阔思，翻想涉穷边。"
"五月长斋月，文心苦行心。兰葱不入户，薝卜自成林。 ——刘禹锡
"嘉陵江畔饯行车，离袂难分十里馀。慷慨莫夸心似铁，
星河渐没行人动，历历林梢百舌声。"
甘辛各有荣，好丑不相防。常忧刀斧劫，窃慕仁寿乡。
眷恋残花惹，留连醉客眠。飘香是杜若，最忆楚江边。"
深沈尽讶蛟人立。百朵排花蜀缬明，珊瑚枕滑葛衣轻。
法受相君后，心存象帝先。 ——吕渭
良木不得栖，清波不得戏。曾戏水堪疑，曾栖树终弃。
见《南部新书》。荆南旧有五花馆，待宾上地，故云）"
"太守今何在，行春去不归。筵空收管吹，郊迥俨骖騑.
"才年七岁便从师，犹说辞家学佛迟。新劚松萝还不住，
永怀惆怅中宵作，不见春雷发匣声。"
旋束春关归故乡。水到吴门方见海，树侵闽岭渐无霜。
东送西迎终几考，新诗觅得两三联。"
"平吞六国更何求，童女童男问十洲。
且当金韵掷，莫遣玉山颓。 ——李绛
采访宁遗草泽人，诏搜无不降蒲轮。
直道有时方始平。喜愠子文何颖悟，卷藏蘧瑗甚分明。
"五粒青松护翠苔，石门岑寂断纤埃。水浮花片知仙路，
试共卿卿语笑初，画堂连遣侍儿唿。
振鹭堪为侣，鸣鸠好作双。狎鸥归未得，睹尔忆晴江。"
"清洛含温熘，玄龟荐宝书。波开绿字出，瑞应紫宸居。
轮如明月尽，罗似薄云穿。无由重掩笑，分在秋风前。
何如且作宣徽使，免被人唿粥饭僧。"
"绕床堪壮喝卢声，似铁容仪众尽惊。
背俗修琴谱，思家话药畦。卜邻期太华，同上上方梯。"
"终向烟霞作野夫，一竿竹不换簪裾。
锡镜当胸挂，银珠对耳悬。头依苍鹘裹，袖学柘枝揎。
"江上多离别，居人夜捣衣。拂砧知露滴，促杵恐霜飞。
鉴物心如水，忧时鬓若银。惟期康庶事，永要叙彝伦。
"制之居首尾，俾之辨斜正。首动尾聿随，斜取正为定。
传事四方无外役，茅茨深处土阶平。"
"失水枯鳞得再生，翳桑无地谢深情。
览古觉神王，翛然天地空。东南更何有，一醉先王风。
岂能煮仙药，但未污羊羹。 ——侯喜
羲氏兼和氏，行之又则之。愿言符大化，永永作元龟。"
勿轻培塿阜，或有奇栋梁。勿轻蒙胧泽，或有奇馨香。
萧寺行逢落发师。废苑露寒兰寂寞，丹山云断凤参差。
釜鱼化作池中物，木履浮为天际船。（《苦雨》）"
满地愁英落，缘堤惜棹回。 ——裴度
晓花迎径发，新蕊满城香。秀色沾轻露，鲜辉丽早阳。
沧溟壮观多，心目豁暂时。况得穷日夕，乘槎何所之。
从来不解为身计，一叶悠悠任大川。"
无机终日狎沙鸥，得意高吟景且幽。槛底江流偏称月，
"将使言堪复，常闻行欲先。比珪斯不玷，修己直如弦。
"太尉门庭亦甚高，王郎名重礼相饶。
遍尝珍馔后，许入画堂前。舞袖翻红炬，歌鬟插宝蝉。 ——刘禹锡
嘉言写清越，愈病失肬肿。 ——孟郊
高风九万程途近，与报沧洲欲化鲲。"
蟾宫空手下，泽国更谁来。
露璞方期辨，雕文幸既成。他山岂无石，宁及此时呈。"
庭鹤舞白雪，泉鱼跃洪流。予欲娱世人，明月难暗投。
道胜他图薄，身闲白日长。扁舟动归思，高处见沧浪。"
静榻悬灯坐，闲门对浪扃。相思频到此，几番醉还醒。"
"仆射陂前是传邮，去程雕鹗弄高秋。吟抛芍药裁诗圃，
"三年耀武群雄服，一日回銮万国春。
"烂银基地薄红妆，羞杀千花百卉芳。紫陌昔曾游寺看，
紫蒂红芳点缀匀。几朵得陪天上宴，千株长作洞中春。
"递啸取遥风，微微近秋朔。 ——孟郊
醉头倒向芦花里，却笑无端犯客星。"
三千九万平生事，却恨南华说北溟。"
瀛洲一棹何时还，满江宫锦看湖山。"
富贵荣华实可怜，路傍观者谓神仙。只应早得淮南术，
"五杂组，四豪客。往复还，阡与陌。不得已，长沙谪。 ——张荐
瓮头春酒漫如油。东君不为留迟日，清镜唯知促白头。
他时忆着堪图画，一朵云山二水中。"
泉台定将入流否，邻笛足疑清梵馀。 ——段成式"
遥见玉阶嘶不已，应缘认得赭黄衣。
"不信最清旷，及来愁已空。数点石泉雨，一溪霜叶风。
渐惊徒驭分散，愁望云山接连。 ——皎然
长信空阶荒草遍， ——从心（失姓）
且喜清时屡行乐，是非名利尽悠哉。"
"所思何在杳难寻，路远山长水复深。衰草满庭空伫立，