许与亲题玉篆名。月苦撼残临水珮，风微飘断系云缨。
"步上短亭久，看回官渡船。江乡宜晚霁，楚老语丰年。
故得粲粲朝典，落落廷謇。圣牍既多，尧风不浅。
薄才终是费知音。家山梦后帆千尺，尘土搔来发一簪。
煮糯蒸鱼作寒食。长桥新晴好天气，两市儿郎棹船戏。
不是南山雪易消。瑞影玉楼开组绣，欢声丹禁奏云韶。
太一元君昨夜过，碧云高髻绾婆娑。
"镂楣消落濯春雨，苍翠无言空断崖。草碧未能忘帝女，
泪堕思山切，身归转路遥。年年送别处，杨柳少垂条。"
"竹岛残阳映翠微，雪翎禽过碧潭飞。
早携书剑离岩谷，莫待蒲轮辗白云。"
"无穷名利尘，轩盖逐年新。北阙东堂路，千山万水人。
xu yu qin ti yu zhuan ming .yue ku han can lin shui pei .feng wei piao duan xi yun ying .
.bu shang duan ting jiu .kan hui guan du chuan .jiang xiang yi wan ji .chu lao yu feng nian .
gu de can can chao dian .luo luo ting jian .sheng du ji duo .yao feng bu qian .
bao cai zhong shi fei zhi yin .jia shan meng hou fan qian chi .chen tu sao lai fa yi zan .
zhu nuo zheng yu zuo han shi .chang qiao xin qing hao tian qi .liang shi er lang zhao chuan xi .
bu shi nan shan xue yi xiao .rui ying yu lou kai zu xiu .huan sheng dan jin zou yun shao .
tai yi yuan jun zuo ye guo .bi yun gao ji wan po suo .
.lou mei xiao luo zhuo chun yu .cang cui wu yan kong duan ya .cao bi wei neng wang di nv .
lei duo si shan qie .shen gui zhuan lu yao .nian nian song bie chu .yang liu shao chui tiao ..
.zhu dao can yang ying cui wei .xue ling qin guo bi tan fei .
zao xie shu jian li yan gu .mo dai pu lun zhan bai yun ..
.wu qiong ming li chen .xuan gai zhu nian xin .bei que dong tang lu .qian shan wan shui ren .
译文
漠漠水田，飞起几只白鹭；阴阴夏树，传来婉转鸟鸣。
虽说是(shi)美味佳肴堆放在面前，心儿徘徊茶不思来饭不香。
那百尺高的红楼，正临着宽阔的大路。不管黄昏还是清晨，楼外(wai)总传来轻雷似的车声。窈窕的佳人啊，孤独地(di)凭倚着楼畔的阑干，无聊中把路上的行人一个个细数。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过(guo)德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认(ren)为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断(duan)他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付(fu)狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
北风呼啸，吹走雪花，白天也是阴沉沉；傍晚了，阶前吹拢的黄叶，又堆高了几分。
农事确实要平时致力，
登上北芒山啊，噫！
寂静孤单的春天将进入晚春，然而我却悲伤忧愁，万物兴盛，显出万物的自私。
他出入于九重天宇，华山为此增光辉；
安放皇帝玉册的石洞前巨大的石门紧闭，隐隐感觉到地底风雷涌起。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
秦王长跪着说：“先生不肯赐教寡人吗？”
林中落叶飘零，野地空旷寂寥，独行无绪，唯有闲坐，细数着那空中的点点萤光。
注释
[15]导和纳粹：谓引导人们心情平和，吸取纯洁的养分。“粹”，精米，此喻精神滋养。
2王杨卢骆：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。这四人擅长诗文，对初唐的文学革新有过贡献，被称为 “初唐四杰”。
(24)颜师古《急就篇注》：“素，谓绢之精白者，即所用写书之素也。”
⑵一封：指一封奏章，即《论佛骨表》。朝（zhāo）奏：早晨送呈奏章。九重（chóng）天：古称天有九层，第九层最高，此指朝廷、皇帝。
剥（pū）：读为“扑”，打。
在唐天宝七年夏天，王昌龄任龙标尉已经有了一段时间，初次与阿朵见面，却是别有一番情趣。那时候，王昌龄独自一人行走在龙标城外，在东溪的荷池，看见了一幅绝美的画面，那就是看见酋长的公主、蛮女阿朵在荷池采莲唱歌的情景 ，遂作《采莲曲》王昌龄 古诗。
嗟为楼上人，望望不相近。若作辙中泥，不放郎车转。
"一阵西风起浪花，绕栏杆下散瑶华。高窗曲槛仙侯府，
萧条看草色，惆怅认江声。谁会登临恨，从军白发生。"
"皇州五更鼓，月落西南维。此时有行客，别我孤舟归。
风卷烟霞上紫微。莲影一时空俭府，兰香同处扑尧衣。
"三清今日聚灵官，玉刺齐抽谒广寒。执盖冒花香寂历，
乳毛松雪春来好，直夜清闲且学禅。"
"红闲碧霁瑞烟开，锦翅双飞去又回。一种鸟怜名字好，
"霜实常闻秋半夜，天台天竺堕云岑。
持竿从掩雾，置酒复待月。即此放神情，何劳适吴越。"
"万仞峰排千剑束，孤舟夜系峰头宿。
暂泊王孙愁亦生。好傍翠楼装月色，枉随红叶舞秋声。
朝客秋来不朝日，曲江西岸去寻君。"
"关东领藩镇，阙下授旌旄。觅句秋吟苦，酬恩夜坐劳。
稍离饥寒患，学古真可强。圣道庶经营，世途多踉跄。
思量铁锁真儿戏，谁为吴王画此筹。"
犹梦渔竿从隼旟。新定暮云吞故国，会稽春草入贫居。
镂出容刀饰，亲逢巧笑难。日中骚客佩，争奈即阑干。
我愿得一掬，攀天叫重阍。霏霏散为雨，用以移焦原。"
"兰摧菊暗不胜秋，倚着高楼思莫收。六代风光无问处，
"乱山重复叠，何路访先生。岂料多才者，空垂不世名。
"好风吹树杏花香，花下真人道姓王。大篆龙蛇随笔札，
暮山逢鸟入，寒水见鱼沈。与物皆无累，终年惬本心。"
今日犹疑腹背毛。金埒晓羁千里骏，玉轮寒养一枝高。
迹不趋时分不侯，功名身外最悠悠。
大春虽苦学，叔夜本多慵。直使貂裘弊，犹堪过一冬。"
赤舌可烧城，谗邪易为伍。诗人疾之甚，取俾投豺虎。
一声歌罢刘郎醉，脱取明金压绣鞋。
"常言爱嵩山，别妾向东京。朝来见人说，却知在石城。
"朝回离九陌，岛外赏残春。经宿留闲客，看云作主人。
以负以载，悉薅悉鉏，我慕圣道，我耽古书。小倦于学，
曾逐旌旗过板桥，世途多难竟蓬飘。步兵校尉辞公府，
"谢府殷楼少暇时，又抛清宴入书帷。三千馀岁上下古，
吹帆犹是白苹风。淮边欲暝军鼙急，洛下先寒苑树空。
"双凤衔书次第飞，玉皇催促列仙归。云开日月临青琐，
孤舟有客归未得，乡梦欲成山鸟啼。"
"上帝无私意甚微，欲教霖雨更光辉。也知出处花相似，
何竹青堪杀，何蒲重好截。如能盈兼两，便足酬饥渴。
"松陵清净雪消初，见底新安恐未如。
雨色春愁里，潮声晓梦中。虽为半年客，便是往来鸿。"
"晚景聊摅抱，凭栏几荡魂。槛虚从四面，江阔奈孤根。
朝为壮士歌，暮为壮士歌。壮士心独苦，傍人谓之何。
"青帜阔数尺，悬于往来道。多为风所飏，时见酒名号。
吟看仙掌月，期有洞庭人。莫问烟霞句，悬知见岳神。"
"十五为君婚，二十入君门。自从入户后，见君长出门。
执宪倾民望，衔恩赴主忧。谁知旧寮属，攀饯泪仍流。"
"四时为第一，一岁一重来。好景应难胜，馀花虚自开。
彩鳞飞出云涛面。
云拥根株抱石危，斫来文似瘦蛟螭。
当昔置此城，岂料今日耕。蔓草已离披，狐兔何纵横。
"从扑香尘拂面飞，怜渠只为解相依。
留取馀杯待张翰，明年归棹一从容。"
"度鸿惊睡醒，欹枕已三更。梦破寂寥思，灯残零落明。
唯君好奇士，复啸忘情友。致伞在风林，低冠入云窦。
看看万里休征戍，莫向新词寄断肠。"
片石聊当枕，横烟欲代帘。蠹根延穴蚁，疏叶漏庭蟾。
仆隶皆分散，单车驿路长。四顾无相识，奔驰若投荒。
郡人难议酬恩德，遍在三年礼遇中。"
"汉祖西来秉白旄，子婴宗庙委波涛。
幽兰生虽晚，幽香亦难歇。何以保此身，终身事无缺。"
五茸春草雉媒娇。云藏野寺分金刹，月在江楼倚玉箫。
应知拟上屏风画，偏坐横枝亦向人。"
恐足蹈海日，疑身凌天风。众岫点巨浸，四方接圆穹。
故山空自掷，当路竟谁知。只有经时策，全无养拙资。
居然自是幽人事，辄莫教他孙寿闻。"
江色分明练绕台，战帆遥隔绮疏开。
须知韩重相思骨，直在芙蓉向下消。"
陌上始应无别离。晚渡待船愁立久，乱山投店独行迟。
宴别喧天乐，家归碍日岑。青门许攀送，故里接云林。"
井痕平野水，坛级上春芜。纵有双飞鹤，年多松已枯。
为材未离群，有玉犹在璞。谁把碧桐枝，刻作云门乐。"
"青骨祀吴谁让德，紫华居越亦知名。未闻一剑传唐主，
九衢双阙夜同游。芳时易失劳行止，良会难期且驻留。
何事离情畏明发，一心唯恨汝南鸡。"
静识窥巢鹤姓丁。绝涧饮羊春水腻，傍林烧石野烟腥。
霓襟披后小玄纁.峰前北帝三元会，石上东卿九锡文。
闲思两地忘名者，不信人间发解华。
"匹马西游日，从吴又转荆。风雷几夜坐，山水半年行。
"萦愁惹恨奈杨花，闭户垂帘亦满家。
"一星残烛照离堂，失计游心归渺茫。不自寻思无道路，