"云里不闻双雁过，掌中贪见一珠新。
"子陵江海心，高迹此闲放。渔舟在溪水，曾是敦夙尚。
气含凉夜早，光拂夏云收。助月微明散，沿河丽景浮。
"是日重泉下，言探径寸珠。龙鳞今不逆，鱼目也应殊。
"象弭插文犀，鱼肠莹鸊鹈。水声分陇咽，马色度关迷。
"分务江南远，留欢幕下荣。枫林萦楚塞，水驿到湓城。
神仙去华省，鹓鹭忆丹墀。清净能无事，优游即赋诗。
"寂然空伫立，往往报疏钟。高馆谁留客，东南二室峰。
"秦僧吹竹闭秋城，早在梨园称主情。
泊舟应自爱江枫。诚知客梦烟波里，肯厌猿鸣夜雨中。
秋苔经古径，萚叶满疏丛。方便如开诱，南宗与北宗。"
"木槿花开畏日长，时摇轻扇倚绳床。初晴草蔓缘新笋，
.yun li bu wen shuang yan guo .zhang zhong tan jian yi zhu xin .
.zi ling jiang hai xin .gao ji ci xian fang .yu zhou zai xi shui .zeng shi dun su shang .
qi han liang ye zao .guang fu xia yun shou .zhu yue wei ming san .yan he li jing fu .
.shi ri zhong quan xia .yan tan jing cun zhu .long lin jin bu ni .yu mu ye ying shu .
.xiang mi cha wen xi .yu chang ying pi ti .shui sheng fen long yan .ma se du guan mi .
.fen wu jiang nan yuan .liu huan mu xia rong .feng lin ying chu sai .shui yi dao pen cheng .
shen xian qu hua sheng .yuan lu yi dan chi .qing jing neng wu shi .you you ji fu shi .
.ji ran kong zhu li .wang wang bao shu zhong .gao guan shui liu ke .dong nan er shi feng .
.qin seng chui zhu bi qiu cheng .zao zai li yuan cheng zhu qing .
bo zhou ying zi ai jiang feng .cheng zhi ke meng yan bo li .ken yan yuan ming ye yu zhong .
qiu tai jing gu jing .tuo ye man shu cong .fang bian ru kai you .nan zong yu bei zong ..
.mu jin hua kai wei ri chang .shi yao qing shan yi sheng chuang .chu qing cao man yuan xin sun .
译文
别后半年未收到你的(de)信，思肠为你断作千百寸，每一寸都系结着万千的愁，每一个(ge)愁结都揪着我的心。相见的机会是那样难得，悔不该就(jiu)那样轻易地离分，又是去年一样梨花白如雪，登楼看花更伤春。
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他(ta)家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。
靖安宅里，天天面对着窗前的碧柳，凝眸念远；《望驿台》白居易 古诗前，春意阑珊，花儿纷纷飘落到地面。
起初，张咏在成都做官，听说寇准做了宰相，就对自己的同僚下属说：“寇准是少见的人才，可惜他知识学问不够啊。”等到寇准出使到陕西的时候，恰好张咏从成都被罢官回来，寇准隆重设宴，准备酒食款待张咏。张咏将要离开的时候，寇准把他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么话要教导我吗？”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不去看啊。”寇准没有领会到他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，才明白过来。笑着说：“这是张先生在说我啊。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足(zu)以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
安史叛乱至今尚未平息，这使君臣深切愤恨。
妻子回去，（把看到的一切）告诉了妾，说：“丈夫，是我们指望依靠过一辈子的人。现在却是这个样子。”于是两人一起在院子里大骂，哭成一团。丈夫却一点也不知道，还得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前大耍威风。
以前的日子就听说洞庭湖波澜壮阔，今日如愿终于登上岳阳楼。
黄莺在门外柳树梢啼唱，清明过后细雨纷纷飘零。还能再有多少天呢，春天就要过去了，春日里害相思，人儿憔悴消瘦。梨花小窗里，佳人正借酒消愁。
焚书的烟雾刚刚散尽，秦始皇的帝业也随之灭亡，函谷关和黄河天险，也锁守不住始皇的故国旧居。
注释
9、陬（zōu）：正月。
（30）收藏：指收藏的金玉珍宝等物。下文的“经营”也指金玉珍宝等物。“精英”，形容词作名词，精品，也有金玉珍宝等物的意思。
（12）不胜官租、私券之委积：不胜：承担不了。券：债务的借据。委积：累积的压力。承受不了官家租税和私人债务的重压。
⑴残春：指的是春天将去，春花凋残，故称残春。
[97]鲸鲵（ní）：即鲸鱼。水栖哺乳动物，雄者称鲸，雌者称鲵。毂（gǔ）：车轮中用以贯轴的圆木，这里指车。
⑧八泽：指八薮，八个地名。
⑧渚：水中小洲。
(57)白狄：狄族的一支。及：与。同州：同在古雍州。
⑸杀象：象牙是贡物，杀象可以取牙。传说生活在海上的人有杀象祭风神以祈求风波平静的习俗。
这首诗具体创作年代已不详。晚春的景象令词人惜暮春思远人，于是创作了这首伤春怀远的作品。
刘子翚 刘子翚（huī）（1101～1147）宋代理学家。字彦冲，一作彦仲，号屏山，又号病翁，学者称屏山先生。建州崇安（今属福建）人，刘韐子，刘子羽弟。以荫补承务郎，通判兴化军，因疾辞归武夷山，专事讲学，邃于《周易》，朱熹尝从其学。着有《屏山集》。
正月蜂相见，非时鸟共闻。杖藜妨跃马，不是故离群。"
"秋堂复夜阑，举目尽悲端。霜堞鸟声苦，更楼月色寒。
"谷口好泉石，居人能陆沈。牛羊下山小，烟火隔云深。
政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。"
将军专策略，幕府盛材良。近贺中兴主，神兵动朔方。"
宴筵曾语苏季子，后来杰出云孙比。茅斋定王城郭门，
离筵对祠宇，洒酒暮天碧。去去勿复言，衔悲向陈迹。"
紫霞开别酒，黄鹤舞离弦。今夜思君梦，遥遥入洞天。"
"朝朝春事晚，泛泛行舟远。淮海思无穷，悠扬烟景中。
东周既削弱，两汉更沦没。西晋何披猖，五胡相唐突。
"常时任显晦，秋至辄分明。纵被微云掩，终能永夜清。
"昔日京华去，知君才望新。应犹作赋好，莫叹在官贫。
初筵阅军装，罗列照广庭。庭空六马入，駊騀扬旗旌。
凫雁终高去，熊罴觉自肥。秋分客尚在，竹露夕微微。"
欢言尽佳酌，高兴延秋望。日暮浩歌还，红霞乱青嶂。"
观妓将军第，题诗关尹楼。青林朝送客，绿屿晚回舟。
采诗倦跋涉，载笔尚可记。高歌激宇宙，凡百慎失坠。"
青惜峰峦过，黄知橘柚来。江流大自在，坐稳兴悠哉。"
努力爱华发，盛年振羽仪。但令迍难康，不负沧洲期。
每欲孤飞去，徒为百虑牵。生涯已寥落，国步乃迍邅。
"汝阳让帝子，眉宇真天人。虬须似太宗，色映塞外春。
先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。
人寰难容身，石壁滑侧足。云雷此不已，艰险路更跼.
阴火煮玉泉，喷薄涨岩幽。有时浴赤日，光抱空中楼。
"玄云低禁苑，飞雪满神州。虚白生台榭，寒光入冕旒。
"浪迹弃人世，还山自幽独。始傍巢由踪，吾其获心曲。
"瞿塘夜水黑，城内改更筹。翳翳月沉雾，辉辉星近楼。
禾黍入寒云，茫茫半山郭。秋来积霖雨，霜降方铚获。
有同枯棕木，使我沈叹久。死者即已休，生者何自守。
香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。"
独行寒野旷，旅宿远山青。眷属空相望，鸿飞已杳冥。"
师事少君年岁久，欲随旄节往层城。"
自有无还心，隔波望松雪。"
会当系取天骄入，不使军书夜刺闺。"
往往无心云，犹起潜龙处。仍闻七祖后，佛子继调御。
天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。"
沧洲独往意何坚。愁看郡内花将歇，忍过山中月屡圆。
重为告曰：杖兮杖兮，尔之生也甚正直，
"汲井向新月，分流入众芳。湿花低桂影，翻叶静泉光。
生涯能几何，常在羁旅中。
回首见黛色，眇然波上秋。深沉俯峥嵘，清浅延阻修。
物情尤可见，辞客未能忘。海内知名士，云端各异方。
牢落新烧栈，苍茫旧筑坛。深怀喻蜀意，恸哭望王官。"
异王册崇勋，小敌信所怯。拥兵镇河汴，千里初妥帖。
红浸珊瑚短，青悬薜荔长。浮查并坐得，仙老暂相将。"
底绥静难巧可拟，嗟叹不足声成文。他时代天育万物，
出入公门犹未免。回舟朝夕待春风，先报华阳洞深浅。"
"长江漫汤汤，近海势弥广。在昔胚浑凝，融为百川泱。
"登高峰兮俯幽谷，心悴悴兮念群木。见樗栲兮相阴覆，
旧采黄花剩，新梳白发微。漫看年少乐，忍泪已沾衣。"
"江上秋已分，林中瘴犹剧。畦丁告劳苦，无以供日夕。
尚闻丁丁声，功课日各足。苍皮成委积，素节相照烛。
别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。
关心小剡县，傍眼见扬州。为接情人饮，朝来减半愁。
"青嶂青溪直复斜，白鸡白犬到人家。
溪畔秋兰虽可佩，知君不得少停舟。"
"洛阳天子县，金谷石崇乡。草色侵官道，花枝出苑墙。
总辔越成皋，浮舟背梁苑。朝朝劳延首，往往若在眼。
"入门花柳暗，知是近臣居。大隐心何远，高风物自疏。
四牡未遑息，三山安在哉。巨鳌不可钓，高浪何崔嵬。
零落星欲尽，朣胧气渐收。行藏空自秉，智识仍未周。
"西楼迥起寒原上，霁日遥分万井间。小苑城隅连渭水，
谷中谁弹琴，琴响谷冥寂。因君扣商调，草虫惊暗壁。
"南望襄阳路，思君情转亲。偏知汉水广，应与孟家邻。
别后心期如在眼，猿声烟色树苍苍。"
天意高难问，人情老易悲。尊前江汉阔，后会且深期。"
于戏劳王，勤亦何极；济尔九土，山川沟洫。
君辱敢爱死，赫怒幸无伤。圣哲体仁恕，宇县复小康。
冯夷击鼓群龙趋。湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。
紫殿赐衣出，青门酣酌同。晚阳过微雨，秋水见新鸿。
咽漱元和津，所思烟霞微。知名未足称，局促商山芝。
接舆亦是狂歌者，更就将军乞一声。"
草堂在山曲，澄澜涵阶除。松竹阴幽径，清源涌坐隅。
岸远白波来，气喧黄鸟吟。因睹歌颂作，始知经济心。
天涯忆戴复谁传。花倾晓露垂如泪，莺拂游丝断若弦。
万壑欹疏林，积阴带奔涛。寒日外澹泊，长风中怒号。
巷有从公歌，野多青青麦。及夫哭庙后，复领太原役。
雨洗平沙静，天衔阔岸纡。鸣螀随泛梗，别燕赴秋菰。
"异乡三十口，亲老复家贫。无事干坤内，虚为翰墨人。
晨临翔凤沼，春注跃龙泉。去似登天上，来如看镜前。