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苦寒吟

元代 / 窦常

君王寂虑无消息,却就闲人觅巨公。"
桂堂恩在敢轻回。花繁不怕寻香客,榜到应倾贺喜杯。
露坐应通晓,萍居恐隔年。岳峰千万仞,知上啸猿巅。"
清风岸乌纱,长揖谢君去。世事如浮云,东西渺烟水。"
"诗道将仙分,求之不可求。非关从小学,应是数生修。
"晨起梳头忽自悲,镜中亲见数茎丝。
"细声从峤足,幽淡浸香墀。此境未开日,何人初见时。
"减瘦经多难,忧伤集晚年。吟高风过树,坐久夜凉天。
"洞房深闭不曾开,横卧乌龙作妒媒。好鸟岂劳兼比翼,
"搏击路终迷,南园且灌畦。敢言逃俗态,自是乐幽栖。
"石门萝径与天邻,雨桧风篁远近闻。饮涧鹿喧双派水,
阴阴亭际间,相顾惨离颜。一片云飞去,嵯峨空魏山。
惜去乃尔觉,常时自相忘。相忘岂不佳,遣此怀春伤。
乱水林中路,深山雪里钟。见君琴酒乐,回首兴何慵。"
"孤儿寡妇忍同欺,辅政刚教篡夺为。


苦寒吟拼音解释:

jun wang ji lv wu xiao xi .que jiu xian ren mi ju gong ..
gui tang en zai gan qing hui .hua fan bu pa xun xiang ke .bang dao ying qing he xi bei .
lu zuo ying tong xiao .ping ju kong ge nian .yue feng qian wan ren .zhi shang xiao yuan dian ..
qing feng an wu sha .chang yi xie jun qu .shi shi ru fu yun .dong xi miao yan shui ..
.shi dao jiang xian fen .qiu zhi bu ke qiu .fei guan cong xiao xue .ying shi shu sheng xiu .
.chen qi shu tou hu zi bei .jing zhong qin jian shu jing si .
.xi sheng cong jiao zu .you dan jin xiang chi .ci jing wei kai ri .he ren chu jian shi .
.jian shou jing duo nan .you shang ji wan nian .yin gao feng guo shu .zuo jiu ye liang tian .
.dong fang shen bi bu zeng kai .heng wo wu long zuo du mei .hao niao qi lao jian bi yi .
.bo ji lu zhong mi .nan yuan qie guan qi .gan yan tao su tai .zi shi le you qi .
.shi men luo jing yu tian lin .yu hui feng huang yuan jin wen .yin jian lu xuan shuang pai shui .
yin yin ting ji jian .xiang gu can li yan .yi pian yun fei qu .cuo e kong wei shan .
xi qu nai er jue .chang shi zi xiang wang .xiang wang qi bu jia .qian ci huai chun shang .
luan shui lin zhong lu .shen shan xue li zhong .jian jun qin jiu le .hui shou xing he yong ..
.gu er gua fu ren tong qi .fu zheng gang jiao cuan duo wei .

译文及注释

译文
前面有(you)轻车锵锵先行啊,后面有大车纷纷随从。
天啊,不要让这一轮圆月照得我这离家的人无法安眠。面对满月,孤身一人,心中的那个她在哪儿呢?月宫里,只有桂树的影子斑斑驳驳,无人赏看。
身佩雕羽制成的金仆姑好箭,旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳。
都说瑞《雪》罗隐 古诗兆丰年,丰年情况将如何?
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名(ming)被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势(shi)倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮(liang)仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
迷人的酒涡整齐的门牙,嫣然一笑令人心舒神畅。
  唐临是万泉县令的下属官员。县监狱里关押着十几个囚犯,都是因为没缴租税而被关押的。当时恰好赶上了晚春时节,雨水及时,正是耕种的好时候。唐临禀报县令:“囚犯也有妻子和儿女,不劳作怎么让他们生活,请把他们放出来。”县令害怕他们被放出后逃跑,不准许。唐临说:“大人如果有所怀疑,我一个人承担全部罪名。”县令就请假回乡。唐临于是将囚犯全都召集起来让他们回家耕种,并且和他们约定:春种结束,都要回到监狱里去。囚犯们感激唐临的恩情,到春种结束时全部集中在县的监狱里了。唐临由于这件事出名了。
思念的时候,大家就披衣相访,谈谈笑笑永不厌烦。
老妇虽然年老力衰,但请允许我跟从你连夜赶回营去。赶快到河阳去应征,还能够为部队准备早餐。”
秋风不知从哪里吹来,萧萧地送来了大雁一群群。
我已忍受十年的飘零生活,把家安在这里不过勉强栖身。

注释
76.贴妇:把妻子做抵押品去借钱。贴,抵押。
⑷纵使:纵然,即使。
④暗水:伏流。潜藏不显露的水流。李百药诗:“暗水急还流。”庾肩吾诗:“向岭分花径。”
颠踬(zhì)窜踣(bó):倾仆逃窜。
⑧三更:古代漏记时,自黄昏至指晓分为五刻,即五更,三更正是午夜。
楚囚——《左传·成公九年》载:楚国的钟仪被俘,晋人称他为楚囚。后世用楚囚指俘虏或者窘迫无法的人。这里指穷困丧气的东晋士族官吏。《世说新语·言语》载:王导见大家垂头丧气,相对流泪,曾很不高兴地说:“当共戮力王室,克复神州,何至作楚囚相对!”
2.通轻侠客:通,交往;轻,轻佻;与侠士轻佻之人交好。
①簌簌:花落的声音,堕:悠然落下的样子。
(51)蓐收:金神之名,为西方上帝少昊之子。西皇:即少昊。

赏析

  第四章又改用起兴手法。前两句以写景起兴——天色灰蒙阴暗,这是南山上朝云升腾。这句起兴与后面的叙事有着某种氛围或情绪上的联系:一个美貌的少女竞被遗弃在外受饥挨饿,如此惨象,目不忍睹,天地昏沉,无处寻找光明。“季女斯饥”与“荟兮蔚兮”正相映相衬。“婉”、“娈”都是美的褒赞,与“斯饥”形成强烈的反差,引起人们的同情。反过来也对造成这悲剧、惨景的恶势力表示强烈的憎恶。有人认为这“季女”就是前边“《候人》佚名 古诗”之女,被强占又被抛弃。就全篇上下贯连的角度看,似乎不能说一点道理也没有。
  1.在矛盾斗争中刻画人物。作者塑造项羽的形象主要抓住四个问题:是否对刘邦发动进攻;是否在席间杀死刘邦;对樊哙的越礼行为采取什么态度;对刘邦逃席又采取什么态度。这些,上面已有分析。这里附带(fu dai)说说樊哙。樊哙在危急的关头不顾卫士阻拦,闯入中军帐,表现了极大的勇敢。但入帐后的种种行动都是有礼有节的,先"披帷西向立,瞋目视项王",以引起项羽注意;项羽赐酒,他先拜谢,然后站着喝,随后连生彘肩也吃了;他借机讥讽项王,却又替刘邦求赏,暗寓尊崇项羽之意,这又说明他粗中有细。
  谢朓北楼是南齐诗人谢朓任宣城太守时所建,又名谢公楼,唐代改名叠嶂楼,是宣城的登览胜地。宣城处于山环水抱之中,陵阳山冈峦盘屈,三峰挺秀;句溪和宛溪的溪水,萦回映带着整个城郊,“鸟去鸟来山色里,人歌人哭水声中”(杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》)。
  “对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康。”
  颈联是理解全诗的关键。上联“折寄遥怜人似玉”,意谓折一枝梅寄送给似玉的远人。问题是,诗人为何将远人比作“玉”?“怜”又当作何解释?有人认为,此处的远人是一位貌美如玉的女子,“怜”是爱的意思。诚恐不妥。首先,一位走路都需手扶杖藜的老者因为思念一位年轻女子而惆怅得在梅下绕去绕来,去而复来,实在有失体统。再者,这样解释与下联“相思应恨劫成灰”在意思上也难以联系起来。“相思应恨劫成灰”应是诗人的想象,是诗人想象远人思念自己时的情状。为什么这么说?因为此句中的一个“应”字。“应”是“应该”的意思,应该怎么怎么,乃是一种推测。此句若写的是诗人自己,当然无需推测;既然用了推测,只能是诗人的想象。诗人想象这个似玉之人在思念自己的时候,心中还有“恨”。“恨”什么?“劫成灰”。从中便可推测,诗人要寄梅与之的人必是经历了某种严重的祸患,因此,诗人想象他在对自己的思念中仍带有怨恨。至此,诗人何以要寄梅与他,何以要喻他为“玉”就明白了。原来诗人是希望他虽经历磨难却能像梅一样坚贞不屈,像玉一样保持高洁人格。原来诗人惆怅并非为自己,而是为朋友;诗人“杖藜行绕去还来”原来是在为朋友忧虑担心。
  首先,形象的比喻,高度的概括,使得诗歌的容量更为广阔。对农民被迫借取高利贷及其更惨痛的后果,诗人并未明白道出,而是用“剜却心头肉”以“医得眼前疮”来比喻之。剜肉补疮,并非根本的疗毒之策,它只会造成更加严重的新局面。这样以剜肉补疮来比喻农民以借高利贷济燃眉之急,是再形象不过了,也是再具有高度概括力(kuo li)不过的了。这个比喻,一方面使诗歌的形象具备了可感性,另一方面也深刻地揭示了问题的本质,使有限的形式容纳了无限广阔深厚的社会内容。
  这首诗描绘的是《鹿柴》王维 古诗附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。诗的绝妙处在于以动衬静,以局部衬全局,清新自然,毫不做作。落笔先写空山寂绝人迹,接着以但闻一转,引出人语响来。空谷传音,愈见其空;人语过后,愈添空寂。最后又写几点夕阳余晖的映照,愈加触发人幽暗的感觉。
  这首诗,是用抒情主人公(ren gong)直抒胸臆的形式写出的表现了东汉末年大动乱时期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知识分子的颓废思想的悲凉心态。
  第二句:正面抒怀,说这里蕴藏着治国安民的阳和布泽之气。“意最深”,特别突出此重点的深意。“春浩浩”承接“阳和”,“照破夜沉沉 ”,对照着写,显示除旧布新的力量。古人称庙堂宰相为鼎鼐,这里说宰相的作为,有赖于其(yu qi)人具有生成万物的能力,仍从煤炭的作用方面比喻。
  桑出罗兮柘出绫,绫罗妆束出娉婷。娉婷红粉歌金缕,歌与桃花柳絮听。 (《桑图》)
  这首诗写作者“遇火”前后的生活情景和心情,很是真切,也很自然。比如遇火前后作者心情由平静到不平静,是几经波折,多种变化,但都显得入情入理,毫不给人以故作姿态之感。火灾的打击是沉重的,不能不带来情绪的反应,此诗若一味旷达,恐非合乎实际了。诗人的可贵,就是以平素的生活信念来化解灾变的影响,以面对现实的态度坚定躬耕的决心,他终于经受住这次考验了。
  “晋武轻后事,惠皇终已昏。”诗人对晋国国灭,遭逢大难,感到痛惜。
  全诗着力点最终落在末句“望”字上。“望”字承前启后,肩负着双重任务。前三句的景是在诗人一望中摄取的。由望景联想到望乡,望乡自不免怀旧,所以诗题不仅标出“晚春江晴”,而且缀以“寄友人”。然而诗人为什么不说“正是望乡时”,偏说“不是望乡时”?望景怀乡,望景怀人,本是常情,但诗人故意不直陈,而以反意出之。正如辛弃疾在《丑奴儿》下片中所说的:“而今识得愁滋味,欲说还休;欲说还休,却道天凉好个秋。”辛词不言愁而愁益深,此诗不言望乡而望乡之情弥切矣。
  【叨叨令】这段曲词,先是说莺莺看见送行的车马,心中非常难过、闷气;进而又说无心梳妆打扮,从今后只能用昏睡和哭泣来熬度时光。紧接着,是无可奈何的悲叹:“兀的不闷杀人也么哥?兀的不闷杀人也么哥?”“兀的不”,就是怎么不的意思;“也么哥”是曲词中的衬字,没有实在的含义。这两句叠句是说:怎么不烦闷死人啊(ren a)?怎么不烦闷死人啊?然而烦闷和悲叹也无法挽回她和张生的离(de li)别,所以最后只好叮嘱张生:“久已后书儿、信儿,索与我惶惶的寄。”这里的“索”,是必须、应该的意思;“惶惶”,匆忙、赶紧的意思。这两句是嘱咐张生分别后赶紧寄书信回来。
  诗人通过仰望衡岳诸峰、谒祭衡岳庙神、占卜仕途吉凶和投宿庙寺高阁等情况的叙写,抒发个人的深沉感慨,一方面为自己投身蛮荒之地终于活着北归而庆幸,一方面对仕途坎坷表示愤懑不平,实际上也是对最高统治者的一种抗议。
  李贺以其秾丽的笔触写过一些堪称“艳诗”的诗,如《洛姝真珠》、《恼公》、《夜饮朝眠曲》、《河阳歌》、《花游曲》、《石城晓》、《夜来乐》等等。其中的一些主人公是倡家者流,浓艳之外,略带几分轻佻;另一些是贵妇或名门闺秀,虽然俊俏,但贪图享乐,贵族气相当浓郁。这首诗属于后者,它咏歌的“美人”娇嗔慷懒,却颇有风韵,显得楚楚动人。诗人选择的题材不是美人整个白天或夜晚的生活状况,而是其中的一个片断——梳头。对于一般人来说梳头是件小事,不值得一提;而于美人,却是件不可等闲视之的大事,因为头发(包括发式)的美,乃是女性最富特征的方面,梳理头发,关系到能不能充分展示自己美丽的姿色和迷人的风韵。李贺巧妙地选取美人梳头时的情状,以表现她的整体美。

创作背景

  本文就是在这一背景下产生的。

  

窦常( 元代 )

收录诗词 (5567)
简 介

窦常 窦常(746~825),字中行,平陵(今陕西咸阳西北)人,郡望扶风(今陕西兴平东南)。大历十四年,登进士第。贞元十四年,为淮南节度使杜佑节度参谋,后历泉州府从事,由协律郎迁监察御史里行。元和中,佐薛苹、李众湖南幕,为团练判官、副使。入朝为侍御史、水部员外郎。八年出为朗州刺史,转夔、江、抚三州刺史,后除国子祭酒致仕。诗入《窦氏联珠集》,《全唐诗》存诗26首。与其兄弟牟、群、庠和巩并称“五窦”。

端午三首 / 张廖平莹

楼憩长空鸟,钟惊半阙人。御沟圆月会,似在草堂身。"
"谁寄湘南信,阴窗砚起津。烧痕碑入集,海角寺留真。
能将一笑使人迷,花艳何须上大堤。
"四方骚动一州安,夜列樽罍伴客欢。觱栗调高山阁迥,
患身是幻逢禅主,水洗皮肤语洗心。"
"年年南涧滨,力尽志犹存。雨雪朝耕苦,桑麻岁计贫。
如今冷笑东方朔,唯用诙谐侍汉皇。"
除却洛阳才子后,更谁封恨吊怀沙。


郑风·扬之水 / 单于彬丽

莫起陶潜折腰叹,才高位下始称贤。"
何事遏云翻不定,自缘踪迹爱行云。"
气色高含细柳营。尽日卷帘江草绿,有时欹枕雪峰晴。
翠落人间白昼寒。不觉衡阳遮雁过,如何钟阜斗龙盘。
"古寺沈沈僧未眠,支颐将客说闲缘。一溪月色非尘世,
吟倚江楼月欲明。老去亦知难重到,乱来争肯不牵情。
霓旌绛旆忽相寻,为我尊前横绿绮。一弹勐雨随手来,
如何未隔四十载,不遇论量向此生。"


癸未八月十四日至十六夜月色皆佳 / 谷梁桂香

百尺楼堪倚,千钱酒要追。朝归紫阁早,漏出建章迟。
满地梨花白,风吹碎月明。大家寒食夜,独贮望乡情。
双溪未去饶归梦,夜夜孤眠枕独欹。"
独卧空床好天气,平生闲事到心中。"
坐来暗起江湖思,速问溪翁买钓船。"
昨夜月明浑似水,入门唯觉一庭香。"
"清时为塞郡,自古有儒流。素望知难惬,新恩且用酬。
天涯方叹异乡身,又向天涯别故人。


汉江 / 公羊英武

"鹤绫三尺晓霞浓,送与东家二八容。罗带绣裙轻好系,
忧荣栖省署,孤僻谢朝衣。他夜松堂宿,论诗更入微。"
忽闻台旨许重来。此时暂与交亲好,今日还将简册回。
幄中无策印空多。尘惊骑透潼关锁,云护龙游渭水波。
"无子无孙一病翁,将何筋力事耕农。
春树添山嵴,晴云学晓烟。雄文有公道,此别莫潸然。"
"细萼慢逐风,暖香闲破鼻。青帝固有心,时时漏天意。
夜来风起闲花落,狼藉柴门鸟径中。"


生查子·富阳道中 / 表怜蕾

离心长在草萋萋。檐横渌派王馀掷,窗袅红枝杜宇啼。
一身朝玉陛,几日过铜梁。莫恋炉边醉,仙宫待侍郎。"
巫山冷碧愁云雨。"
躞蹀马摇金络脑,婵娟人坠玉搔头。
琉璃瓶贮水疑无。夜闻子落真山雨,晓汲波圆入画图。
秦客如蓬难久留。匹马忍辞藩屏去,小才宁副庙堂求。
今来无计相从去,归日汀洲乞画屏。"
绣帐鸳鸯对刺纹,博山微暖麝微曛。


昭君怨·牡丹 / 谷梁光亮

饥渴唯调气,儿孙亦驻颜。始知仙者隐,殊不在深山。"
洗我胸中幽思清,鬼神应愁歌欲成。"
时将旧衲添新线,披坐披行过一生。"
"雨露及万物,嘉祥有瑞莲。香飘鸡树近,荣占凤池先。
渔舟不用悬帆席,归去乘风插柳枝。"
"草白烟寒半野陂,临江旧宅指遗基。已怀湘浦招魂事,
存没诗千首,废兴经数函。谁知将俗耳,来此避嚣谗。"
不怕金风浩荡时。草色长承垂地叶,日华先动映楼枝。


陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨二首 / 嘉癸巳

"欲露尘中事,其如不易言。家山一离别,草树匝春暄。
避秦不是无归意,一度逢花一断肠。"
"不并难飞茧里蛾,有花芳处定经过。
我今骨肉虽饥冻,幸喜团圆过乱兵。"
"流落夜凄凄,春寒锦浦西。不甘花逐水,可惜雪成泥。
云对莲花落,泉横露掌飞。乳悬危磴滑,樵彻上方稀。
涧松亦有凌云分,争似移根太液池。"
"贫贱如故旧,少壮即相依。中心不敢厌,但觉少光辉。


洞仙歌·咏黄葵 / 皇甫红凤

龙门犹自退为鱼。红楼入夜笙歌合,白社惊秋草木疏。
"松窗楸局稳,相顾思皆凝。几局赌山果,一先饶海僧。
龙楼冷落夏口寒,从此风流为废物。人间至艺难得主,
应是荆山留不住,至今犹得睹芳尘。"
"十年前事已悠哉,旋被钟声早暮催。明月似师生又没,
"却到同游地,三年一电光。池塘春草在,风烛故人亡。
"粝食拥败絮,苦吟吟过冬。稍寒人却健,太饱事多慵。
岐路春三月,园林海一涯。萧然正无寐,夜橹莫咿哑。"


清明二绝·其二 / 校访松

滴泪泉饶竭,论心石未贞。必双成凤去,岂独化蝉鸣。
除却祖师心法外,浮生何处不堪愁。"
酒忆江边有梦留。隋帝旧祠虽寂寞,楚妃清唱亦风流。
"故人何处望,秋色满江濆。入水溪虫乱,过桥山路分。
京河亚尹是优贤。纵游云水无公事,贵买琴书有俸钱。
"送君同上酒家楼,酩酊翻成一笑休。
"君山苍翠接青冥,东走洮湖上洞庭。茅屋向阳梳白发,
勺水蹄涔尽奔注。叶破苔黄未休滴,腻光透长狂莎色。


浣溪沙·送梅庭老赴上党学官 / 碧鲁晴

僧教开竹户,客许戴纱巾。且喜琴书在,苏生未厌贫。"
升平旧事无人说,万叠青山但一川。"
绿杨门掩马频嘶。座中古物多仙意,壁上新诗有御题。
"百尺森疏倚梵台,昔人谁见此初栽。故园未有偏堪恋,
邻父携竿钓紫鲂。静极却嫌流水闹,闲多翻笑野云忙。
蜀郡文君小来识。后生常建彼何人,赠我篇章苦雕刻。
"相逢浑不觉,只似茂陵贫。袅袅花骄客,潇潇雨净春。
自是侬家无住处,不关天地窄于人。"