"草堂堑西无树林，非子谁复见幽心。
"黄鸟鸣园柳，新阳改旧阴。春来此幽兴，宛是谢公心。
蕴藉异时辈，检身非苟求。皇皇使臣体，信是德业优。
杜鹃不来猿狖寒，山鬼幽忧雪霜逼。楚老长嗟忆炎瘴，
居人散山水，即景真桃源。鹿聚入田径，鸡鸣隔岭村。
"别思乱无绪，妖氛犹未清。含香五夜客，持赋十年兄。
江动月移石，溪虚云傍花。鸟栖知故道，帆过宿谁家。"
"九疑第二峰，其上有仙坛。杉松映飞泉，苍苍在云端。
"昔别是何处，相逢皆老夫。故人还寂寞，削迹共艰虞。
滥窃商歌听，时忧卞泣诛。经过忆郑驿，斟酌旅情孤。"
并坐石下堂，俯视大江奔。火云洗月露，绝壁上朝暾。
下冲割坤轴，竦壁攒镆铘。萧飒洒秋色，氛昏霾日车。
若出敬亭山下作，何人敢和谢玄晖。"
.cao tang qian xi wu shu lin .fei zi shui fu jian you xin .
.huang niao ming yuan liu .xin yang gai jiu yin .chun lai ci you xing .wan shi xie gong xin .
yun jie yi shi bei .jian shen fei gou qiu .huang huang shi chen ti .xin shi de ye you .
du juan bu lai yuan you han .shan gui you you xue shuang bi .chu lao chang jie yi yan zhang .
ju ren san shan shui .ji jing zhen tao yuan .lu ju ru tian jing .ji ming ge ling cun .
.bie si luan wu xu .yao fen you wei qing .han xiang wu ye ke .chi fu shi nian xiong .
jiang dong yue yi shi .xi xu yun bang hua .niao qi zhi gu dao .fan guo su shui jia ..
.jiu yi di er feng .qi shang you xian tan .shan song ying fei quan .cang cang zai yun duan .
.xi bie shi he chu .xiang feng jie lao fu .gu ren huan ji mo .xiao ji gong jian yu .
lan qie shang ge ting .shi you bian qi zhu .jing guo yi zheng yi .zhen zhuo lv qing gu ..
bing zuo shi xia tang .fu shi da jiang ben .huo yun xi yue lu .jue bi shang chao tun .
xia chong ge kun zhou .song bi zan mo ye .xiao sa sa qiu se .fen hun mai ri che .
ruo chu jing ting shan xia zuo .he ren gan he xie xuan hui ..
译文
不信请看那凋残的春色，花儿正在渐渐飘落。那也(ye)就是(shi)闺中的少女，衰老死亡的时刻。
十年如梦，梦醒后倍觉凄凉，恰似那西湖上(shang)燕子飞去，人去楼空燕巢已荒。今日我重到葑门，百感交集，像从前一样唤酒品尝。急雨
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧(cui)残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁(shui)去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令(ling)，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣(qi)，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿阴映衬到纱窗上。春去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。
可惜花期已过，收起凋零花瓣，且待烧出香气缭绕的轻烟和火焰。
一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。
我限于此次行役匆忙，不曾有片刻休憩山中。
从满院一丛丛的萱草可知，主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
我此时的心情不好，白白辜负了重阳佳节。
《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。
在床前与孩子玩耍，看妻子在织布机前织布。
时光悄逝，栏菊枯败溪边桐叶飘去。只留下苦酒一杯，伴着疏月凄风。离愁别恨，又能与谁诉说？且把一腔愁绪，消磨在绿酒之中。只盼佳期到，那时一定要他细看，衣袖上点点泪痕。
注释
161.牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载“有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易,遂杀其君绵臣也”，《周易·大壮》六五云“丧羊于易，无悔”，《旅》上九言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶”，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
27.灰：冷灰。
②殷勤：亲切的情意。
⑺硬语盘空：形容文章的气势雄伟，矫健有力。韩愈《荐士》诗：“横空盘硬语，妥贴力排奡。”
这首诗约作于宋宁宗庆元（1195—1200）年间，当时作者年老退休，隐于家乡吉水，某个春日东山有晴后雪景，作者赏而作此组诗。
昔时霜台镜，丑妇羞尔形。闭匣二十年，皎洁常独明。
云随白水落，风振紫山悲。蓬鬓稀疏久，无劳比素丝。
所嗟山路闲，时节寒又甚。不能苦相邀，兴尽还就枕。"
肃肃趋朝列，雍雍引帝求。一麾俄出守，千里再分忧。
"十年归客但心伤，三径无人已自荒。夕宿灵台伴烟月，
"几回新秋影，璧满蟾又缺。镜破似倾台，轮斜同覆辙。
色好梨胜颊，穰多栗过拳。敕厨唯一味，求饱或三鳣.
洗然顺所适，此足代加餐。寂无斤斧响，庶遂憩息欢。"
爱惜已六载，兹晨去千竿。萧萧见白日，汹汹开奔湍。
物情弃衰歇，新宠方妍好。拭泪出故房，伤心剧秋草。
"终岁山川路，生涯总几何。艰难为客惯，贫贱受恩多。
"乱后嗟吾在，羁栖见汝难。草黄骐骥病，沙晚鹡鸰寒。
凝笳临水发，行旆向风翻。几许遗黎泣，同怀父母恩。"
湿鸟压花枝，新苔宜砌石。掾曹富文史，清兴对词客。
五马照池塘，繁弦催献酬。临风孟嘉帽，乘兴李膺舟。
朝烟不起灶，寒叶欲连阶。饮水仍留我，孤灯点夜斋。"
"元日到人日，未有不阴时。冰雪莺难至，春寒花较迟。
九重思谏诤，八极念怀柔。徙倚瞻王室，从容仰庙谋。
四如懒龙遭霹雳。崄峭嵌空潭洞寒，小儿两手扶栏干。"
长安冬菹酸且绿，金城土酥静如练。兼求富豪且割鲜，
独有故人交态在。不言会合迹未并，犹以岁寒心相待。
人烟一饭少，山雪独行深。天外猿啼处，谁闻清梵音。"
"早岁慕五岳，尝为尘机碍。孰知天柱峰，今与郡斋对。
黄云压城阙，斜照移烽垒。汉帜远成霞，胡马来如蚁。
阊阖开黄道，衣冠拜紫宸。荣光悬日月，赐与出金银。
"我行入东川，十步一回首。成都乱罢气萧飒，
北阙心超矣，南山寿固然。无由同拜庆，窃抃贺陶甄。"
清高金茎露，正直朱丝弦。昔在尧四岳，今之黄颍川。
"洞庭违鄂渚，袅袅秋风时。何人不客游，独与帝子期。
"何事千年遇圣君，坐令双鬓老江云。
农月须知课，田家敢忘勤。浮生难去食，良会惜清晨。
凉风新过雁，秋雨欲生鱼。农事空山里，眷言终荷锄。"
"志士惜妄动，知深难固辞。如何久磨砺，但取不磷缁。
苍梧野外不归云。寥寥象设魂应在，寂寂虞篇德已闻。
"（左车，凭险也。震为雷，兄长之。左，东方之师也。
答云伏枕艰难遍，疟疠三秋孰可忍，寒热百日相交战。
东郡时题壁，南湖日扣舷。远游凌绝境，佳句染华笺。
一见兴永叹，再来激深衷。宾从何逶迤，二十四老翁。
以兹报主愿，庶或裨世程。炯炯一心在，沉沉二竖婴。
织笼曹其内，令人不得掷。稀间可突过，觜爪还污席。
休命且随牒，候时常振缨。寒蝉思关柳，匹马向蒲城。
"鸣雁嘹嘹北向频，渌波何处是通津。风尘海内怜双鬓，
片雨三江道，残秋五叶湖。能令诗思好，楚色与寒芜。"
"功成方自得，何事学干求。果以浮名误，深贻达士羞。
南极一星朝北斗，五云多处是三台。"
不知旌节隔年回。欲辞巴徼啼莺合，远下荆门去鹢催。
出门何所见，春色满平芜。可叹无知己，高阳一酒徒。
烧柴为温酒，煮鳜为作沈。客亦爱杯尊，思君共杯饮。
巢许山林志，夔龙廊庙珍。鹏图仍矫翼，熊轼且移轮。
"翊圣衔恩重，频年按节行。安危皆报国，文武不缘名。
春城回北斗，郢树发南枝。不见朝正使，啼痕满面垂。"
愿子少干谒，蜀都足戎轩。误失将帅意，不如亲故恩。
声容在心耳，宁觉阻言笑。玄堂闭几春，拱木齐云峤。
短畦带碧草，怅望思王孙。凤随其皇去，篱雀暮喧繁。
汀洲稍疏散，风景开怏悒。空慰所尚怀，终非曩游集。
闻诗闻礼，斐兮璨璨。鸣琴其怡，于颍之湄。二子翰飞，
风烟巫峡远，台榭楚宫虚。触目非论故，新文尚起予。
短畦带碧草，怅望思王孙。凤随其皇去，篱雀暮喧繁。
"不语看芳径，悲春懒独行。向人微月在，报雨早霞生。
双凫下处人皆静。清风高兴得湖山，门柳萧条双翟闲。
隐忍枳棘刺，迁延胝趼疮。远归儿侍侧，犹乳女在旁。
飞札谢三守，斯篇希见酬。"
"不独避霜雪，其如俦侣稀。四时无失序，八月自知归。
君今皆得志，肯顾憔悴人。"
名僧既礼谒，高阁复登临。石壁倚松径，山田多栗林。
"黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。
玉阶容卫宿千官，风猎青旂晓仗寒。
引烛踏仙泥，时时乱乳燕。不知何道士，手把灵书卷。
山门二缁叟，振锡闻幽声。心照有无界，业悬前后生。
凿井交棕叶，开渠断竹根。扁舟轻褭缆，小径曲通村。
存亡区中事，影响羽人情。溪寂值猿下，云归闻鹤声。
"神女藏难识，巫山秀莫群。今宵为大雨，昨日作孤云。
巴人常小梗，蜀使动无还。垂老孤帆色，飘飘犯百蛮。
"长头大鼻鬓如雪，早岁连兵剑锋折。千金尽去无斗储，
园吏未足怪，世事固堪论。呜唿战伐久，荆棘暗长原。
胡马屯成皋，防虞此何及。嗟尔远戍人，山寒夜中泣。"
"疏懒吾成性，才华尔自强。早称眉最白，何事绶仍黄。
流水知行药，孤云伴采薇。空斋莫闲笑，心事与时违。"
"当时浣花桥，溪水才尺馀。白石明可把，水中有行车。
"四镇富精锐，摧锋皆绝伦。还闻献士卒，足以静风尘。