睿泽光时辈，恩辉及物新。虬螭动旌旆，烟景入城闉。
石窟含云巢，迢迢耿南岑。悲恨自兹断，情尘讵能侵。
前雨伤卒暴，今雨喜容易。不可无雷霆，间作鼓增气。
恐惧行装数，伶俜卧疾频。晓莺工迸泪，秋月解伤神。
死为殊方鬼，头白免短促。老马终望云，南雁意在北。
醉客沾鹦鹉，佳人指凤凰。几时来翠节，特地引红妆。
绣衣当节制，幕府盛威棱。勿惮九嶷险，须令百越澄。
黄鹄铩飞翅，青云叹沈姿。身终一骑曹，高盖者为谁。
逝川惜东驶，驰景怜西颓。腰带愁疾减，容颜衰悴催。
时议归前烈，天伦恨莫俱。鸰原荒宿草，凤沼接亨衢。
"避暑云安县，秋风早下来。暂留鱼复浦，同过楚王台。
"忆家望云路，东去独依依。水宿随渔火，山行到竹扉。
永欲卧丘壑，息心依梵筵。誓将历劫愿，无以外物牵。"
未闻细柳散金甲，肠断秦川流浊泾。"
rui ze guang shi bei .en hui ji wu xin .qiu chi dong jing pei .yan jing ru cheng yin .
shi ku han yun chao .tiao tiao geng nan cen .bei hen zi zi duan .qing chen ju neng qin .
qian yu shang zu bao .jin yu xi rong yi .bu ke wu lei ting .jian zuo gu zeng qi .
kong ju xing zhuang shu .ling ping wo ji pin .xiao ying gong beng lei .qiu yue jie shang shen .
si wei shu fang gui .tou bai mian duan cu .lao ma zhong wang yun .nan yan yi zai bei .
zui ke zhan ying wu .jia ren zhi feng huang .ji shi lai cui jie .te di yin hong zhuang .
xiu yi dang jie zhi .mu fu sheng wei leng .wu dan jiu yi xian .xu ling bai yue cheng .
huang gu sha fei chi .qing yun tan shen zi .shen zhong yi qi cao .gao gai zhe wei shui .
shi chuan xi dong shi .chi jing lian xi tui .yao dai chou ji jian .rong yan shuai cui cui .
shi yi gui qian lie .tian lun hen mo ju .ling yuan huang su cao .feng zhao jie heng qu .
.bi shu yun an xian .qiu feng zao xia lai .zan liu yu fu pu .tong guo chu wang tai .
.yi jia wang yun lu .dong qu du yi yi .shui su sui yu huo .shan xing dao zhu fei .
yong yu wo qiu he .xi xin yi fan yan .shi jiang li jie yuan .wu yi wai wu qian ..
wei wen xi liu san jin jia .chang duan qin chuan liu zhuo jing ..
译文
家家户户都在(zai)一边观赏秋月，一边《乞巧》林杰 古诗（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。
他们竭尽全力辅助朝政，使秦国与列国鼎足而立，受到四方称颂。
大地如此广阔，你我都是胸怀大志的英雄豪杰，现在虽然如同蛟龙被困禁在池中，但是蛟龙终当脱离小池，飞腾于广阔天地。秋风秋雨煞人，再加上牢房的蟋蟀叫个不停，我心烦意乱愁肠百结，你我像曹操、槊题诗那样(yang)的英雄气概，王粲登楼作岍那样的名士风流，都成了空中花一般的往事，眼前长江滚滚，后浪推前浪，将来(lai)肯定还有英雄豪杰起来完成未竞的事业。现在，你我在落叶随风飘雪，又来到秦淮河畔，正是凉风吹来的那一刻，镜中的你我已两鬓白发，只是我们的英雄之心不会改变。我就要离开故都，放逐到沙漠之地，回望故国的江山一片青色，谦逊我越来越远，去只有一死，希望老朋友以(yi)后怀念我的时候，就听听树枝上杜鹃的悲啼吧！那是我的灵魂归来看望我的祖国。
张设罗网的人见到黄雀是多么欢喜，少年见到挣扎的黄雀不由心生怜惜。
神情憔悴，面容丑陋，不足以谈论风云大事。
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动(dong)仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
一路上渡过了一道水又一道水，河边路旁长满了看也看不尽的鲜花。
门外的东风把春雪吹洒在先生您的衣襟上，当您登上太行山头时一定会回过头来眺望三吴故乡。既然做了学官，就不应计较被派到了那艰苦的地方。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
少年时一股侠气，结交各大都市的豪雄之士。待人真诚，肝胆照人，遇到不平之事，便会怒发冲冠，具有强烈的正义感。站立而谈，生死与共。我们推崇的是出众的勇敢，狂放不羁傲视他人。轻车簇拥联镳驰逐，出游京郊。在酒店里豪饮，酒坛浮现出诱人的春色，我们像长鲸和垂虹那样饮酒，顷刻即干。间或带着鹰犬去打猎，霎那间便荡平了狡兔的巢穴。虽然欢快，可惜时间太过短促。
横江的铁锁链，已经深深地埋于江底；豪壮的气概，也早已付与荒郊野草。傍晚的天气渐渐转凉，这时的天空是那样的明净，月光毫无遮拦地洒满秦淮河上。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
枝条最顶端的木芙蓉花，在山中绽放鲜红的花萼。
注释
⑺阊门：阊阖，传说中之天门。萼绿华：传说中之女仙名。《真诰·运象》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子，年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降于羊权家，自此往来，一月辄六过。来与权尸解药。”《零陵县志》：“秦萼绿华，女仙也，以晋穆帝升平三年，降于羊权家。自谓行道已九百年，授权道术及尸解药，亦隐影化形而去。好事者比之九疑仙人萼绿华。”
③“溶溶”：指河水荡漾、缓缓流动的样子。飏：意为飞扬，此指飘散的样子。“残红”：喻指凋残的花。
6、滋：滋长。尽：断根。
⒀玉门关：汉置边关名，在今甘肃敦煌县西。一作“雁门关”。
128.云阳之台：楚国台榭之名，在云梦南部的巫山下。
⑨榭：建筑在台上或水上的房屋。
9.止：栖息。
这首诗，过去有的说是刺周幽王的，有的说是周昭王时的作品，都无确证。现代很多学者认为此诗是诗人在淮水之旁或三洲之上欣赏周王朝音乐，由音乐而歆慕古代圣贤创造美好音乐的功德而创作的。
此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。
有猿挥泪尽，无犬附书频。故国愁眉外，长歌欲损神。"
遂令一夫唱，四海欣提矛。吾闻古贤君，其道常静柔。
迩来归山林，庶事皆吾身。何者为形骸，谁是智与仁。
平生感千里，相望在贞坚。"
"人群不相见，乃在白云间。问我将何适，羡君今独闲。
陶唐歌遗民，后汉更列帝。恨无匡复姿，聊欲从此逝。"
莫恨吴歈曲，尝看越绝书。今朝欲乘兴，随尔食鲈鱼。"
"深崖无绿竹，秀色徒氛氲。时代种桃李，无人顾此君。
"绝域三冬暮，浮生一病身。感深辞舅氏，别后见何人。
底绥静难巧可拟，嗟叹不足声成文。他时代天育万物，
人家大底傍山岚。缘溪花木偏宜远，避地衣冠尽向南。
战馀能送阵，身老未封侯。去国三千里，归心红粉楼。"
朝逢富家葬，前后皆辉光。共指亲戚大，缌麻百夫行。
谢脁每篇堪讽诵，冯唐已老听吹嘘。泊船秋夜经春草，
"五色惊彩凤，千里象骢威。（《张侍御孩子》）。
论交翻恨晚，卧病却愁春。惠爱南翁悦，馀波及老身。"
始知天上文星失。尝恨知音千古稀，那堪夫子九泉归。
秦州山北寺，胜迹隗嚣宫。苔藓山门古，丹青野殿空。
陌上苍麟卧古丘。九曲半应非禹迹，三山何处是仙洲。
率土普天无不乐，河清海晏穷寥廓。梨园弟子传法曲，
炎方每续朱樱献，玉座应悲白露团。
前者坐皮因问毛，知子历险人马劳。异兽如飞星宿落，
深诚补王室，戮力自元昆。三止锦江沸，独清玉垒昏。
"年少工文客，言离却解颜。不嗟荆宝退，能喜彩衣还。
不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤。
渐向群木尽，残飞更氤氲。"
"（古有理王，能守清一以致无刑，故为《至理》之诗
"夜来归来冲虎过，山黑家中已眠卧。傍见北斗向江低，
联坳各尽墨，多水递隐现。挥洒容数人，十手可对面。
建都分魏阙，下韶辟荆门。恐失东人望，其如西极存。
波涛未足畏，三峡徒雷吼。所忧盗贼多，重见衣冠走。
急觞为缓忧心捣。少年努力纵谈笑，看我形容已枯藁。
洪炉无久停，日月速若飞。忽然冲人身，饮酒不须疑。
关中新月对离尊，江上残花待归客。名宦无媒自古迟，
为嗔王录事，不寄草堂赀。昨属愁春雨，能忘欲漏时。
二章四韵十二句）
犬马诚为恋，狐狸不足论。从容草奏罢，宿昔奉清樽。"
朱绂何赫赫，绣衣复葱蒨."
才子方为客，将军正渴贤。遥知幕府下，书记日翩翩。"
"绵州江水之东津，鲂鱼鱍鱍色胜银。渔人漾舟沈大网，
"荆衡气偏秀，江汉流不歇。此地多精灵，有时生才杰。
丛篁间之。思而不见，如渴如饥。亦既觏止，我心则夷。
喜见明时钟太尉，功名一似旧淮阴。"
今日思来总皆罔，汗青功业又何如。"
前朝山水国，旧日风流地。苏山逐青骢，江家驱白鼻。
俱游帝城下，忽在梁园里。我今行山东，离忧不能已。"
南山阑干千丈雪，七十非人不暖热。人情厌薄古共然，
有客乘舸自忠州，遣骑安置瀼西头。古堂本买藉疏豁，借汝迁居停宴游。云石荧荧高叶曙，风江飒飒乱帆秋。却为姻娅过逢地，许坐曾轩数散愁。
两春虚掷对沧流。歌诗盛赋文星动，箫管新亭晦日游。
"中军待上客，令肃事有恒。前驱入宝地，祖帐飘金绳。
苍梧云里空山县。汉苑芳菲入夏阑，待君障日蒲葵扇。"
"青冥亦自守，软弱强扶持。味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。
不昧风雨晨，乱离减忧戚。其流则凡鸟，其气心匪石。
再哭经过罢，离魂去住销。之官方玉折，寄葬与萍漂。
"冲和生何代，或谓游东溟。三命谒金殿，一言拜银青。
相逢半新故，取别随薄厚。不意青草湖，扁舟落吾手。
山足灵庙在，门前清镜流。象筵陈玉帛，容卫俨戈矛。
拄策忘前期，出萝已亭午。冥冥子规叫，微径不复取。"
"故人美酒胜浊醪，故人清词合风骚。长歌满酌惟吾曹，
"秋气落穷巷，离忧兼暮蝉。后时已如此，高兴亦徒然。
"天下如今已太平，相公何事唤狂生。
"才妙心仍远，名疏迹可追。清秋闻礼暇，新雨到山时。
"林表吴山色，诗人思不忘。向家流水便，怀橘彩衣香。
松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁。怅望聊歌紫芝曲，
"一匮功盈尺，三峰意出群。望中疑在野，幽处欲生云。
去国宦情无，近乡归梦少。庇身绝中授，甘静忘外扰。
"谪宦军城老更悲，近来频夜梦丹墀。银杯乍灭心中火，
固知别多相逢少，乐极哀至心婵娟。少留莫辞醉，
大屋去高栋，长城扫遗堞。平生白羽扇，零落蛟龙匣。
"返照开巫峡，寒空半有无。已低鱼复暗，不尽白盐孤。
后来况接才华盛。"
飞札谢三守，斯篇希见酬。"
画作一障张床头。八十老婆拍手笑，妒他织女嫁牵牛。"
星影低惊鹊，虫声傍旅衣。卑栖岁已晚，共羡雁南飞。
马骄珠汗落，胡舞白蹄斜。年少临洮子，西来亦自夸。
"尝读唐实录，国家草昧初。刘裴建首义，龙见尚踌躇。
丈夫贵知己，欢罢念归旋。"
欲令鬻儿女，言发恐乱随。悉使索其家，而又无生资。
"春草纷碧色，佳人旷无期。悠哉千里心，欲采商山芝。