授册荣天使，陈诗感圣恩。山河启梁国，缟素及于门。
"九陌朝臣满，三朝候鼓赊。远珂时接韵，攒炬偶成花。
大旆映空色，笳箫发连营。层台出重霄，金碧摩颢清。
云生梵宇湿幡幢。蒲团僧定风过席，苇岸渔歌月堕江。
请书塞北阴山石，愿比燕然车骑功。"
"寺门连内绕丹岩，下界云开数过帆。
"丛鬓愁眉时势新，初笄绝代北方人。
"翔禽托高柯，倦客念主人。恩义有所知，四海同一身。
泉台杳隔路茫茫。碧窗月落琴声断，华表云深鹤梦长。
"儒墨兼宗道，云泉隐旧庐。盂城今寂寞，辋水自纡馀。
离室雨初晦，客程云陡暗。方为对吏人，敢望邮童探。
乐府喧喧闻至尊。宫中美人皆唱得，七贵因之尽相识。
野坐苔生席，高眠竹挂衣。旧山东望远，惆怅暮花飞。"
况闻秦宫女，华发变已青。有如上帝心，与我千万龄。
三公再献寿，上帝锡永贞。天明告四方，群后保太平。"
shou ce rong tian shi .chen shi gan sheng en .shan he qi liang guo .gao su ji yu men .
.jiu mo chao chen man .san chao hou gu she .yuan ke shi jie yun .zan ju ou cheng hua .
da pei ying kong se .jia xiao fa lian ying .ceng tai chu zhong xiao .jin bi mo hao qing .
yun sheng fan yu shi fan chuang .pu tuan seng ding feng guo xi .wei an yu ge yue duo jiang .
qing shu sai bei yin shan shi .yuan bi yan ran che qi gong ..
.si men lian nei rao dan yan .xia jie yun kai shu guo fan .
.cong bin chou mei shi shi xin .chu ji jue dai bei fang ren .
.xiang qin tuo gao ke .juan ke nian zhu ren .en yi you suo zhi .si hai tong yi shen .
quan tai yao ge lu mang mang .bi chuang yue luo qin sheng duan .hua biao yun shen he meng chang .
.ru mo jian zong dao .yun quan yin jiu lu .yu cheng jin ji mo .wang shui zi yu yu .
li shi yu chu hui .ke cheng yun dou an .fang wei dui li ren .gan wang you tong tan .
le fu xuan xuan wen zhi zun .gong zhong mei ren jie chang de .qi gui yin zhi jin xiang shi .
ye zuo tai sheng xi .gao mian zhu gua yi .jiu shan dong wang yuan .chou chang mu hua fei ..
kuang wen qin gong nv .hua fa bian yi qing .you ru shang di xin .yu wo qian wan ling .
san gong zai xian shou .shang di xi yong zhen .tian ming gao si fang .qun hou bao tai ping ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前(qian)承蒙您给我(wo)写信，教(jiao)导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸(xing)之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比(bi)贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰(qia)逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈(jing)戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，只希望醉生梦死而不愿清醒。
“臣听说，善于创造不一定善于完成，善始不一定善终。从前，伍子胥说动了阖闾，因此吴王能够远征到楚国的郢都；夫差却不信伍子胥的预见能够立功，因此把伍子胥溺死江中而不悔；伍子胥不能预见新旧两主的气量不同，因此直到被投入江还不改变他的怨愤。所以，脱身免祸，保伐齐的大功，用以表明先王的业绩，这是臣的上策。遭受诋毁和侮辱的错误处置，毁害先王的美名，这是臣最大的恐惧。面临着不测之罪，却又助赵攻燕，妄图私利，我决不干这不义之事。
“我（圉）听说所谓国家的宝，仅有六方面：圣贤能够掌握和评判万事万物，以辅佐国家的，就将他当做宝；足以庇护赐福使五谷丰登的宝玉，使（国家）没有水旱的灾难，就将它当做宝。足以（准确）布告福祸的龟壳，就将它当做宝；足以用来抵御火灾的珍珠，就将它当做宝；足以防御兵乱的金属，就将它当做宝；足以供给财政用度的山林湿地沼泽，就将它当做宝。喧哗吵闹的美玉吗，楚国虽然是野蛮偏远（的国家），不可能将它当做宝的。”
少年时尚不知为生计而忧虑，到老来谁还痛惜这几个酒钱？
四更天初至时，北风带来一场大雪；这上天赐给我们的瑞雪正好在除夕之夜到来，兆示着来年的丰收。
北方有位美丽姑娘，独立世俗之外，她对守城的将士瞧一眼，将士弃械，墙垣失守；
晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川(chuan)百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？
青槐夹着笔直驰道，楼台宫殿何等玲珑。
乐声顺着流水传到湘江，化作悲风飞过了浩渺的洞庭湖。
刚刚离别一天就想你了，只看到江水碧绿，平添愁绪。
相交到老还要按剑提防，先贵者却笑我突然弹冠。
注释
⑹萎红：枯萎的花。
⑥归兴：归家的兴致。
29.逡（qūn）巡：欲进不进、迟疑不决的样子。
[12] 书：《尚书》，也称《书经》。
⑱彭泽归来：指陶渊明辞官归隐。陶渊明曾为彭泽令，后因不愿“为五斗米折腰向乡里小人”，辞去官职，赋《归去来兮辞》中“乐琴书以消优”和“三径就荒，松菊犹存”等句子，说明其隐居生活的乐趣。风流鬓未华（花），是说陶渊明隐居时年纪还不很老。
今存最早的杜集（如宋王洙本、九家注本、黄鹤补注本等）版本都把此诗置于第一首。虽然现在文学史家都认为这并非杜甫最早的作品，但却公认这是杜甫最早、最明确地自叙生平和理想的重要作品。
地接楼台近，天垂雨露深。晴光来戏蝶，夕景动栖禽。
此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。
"积雨暮凄凄，羁人状鸟栖。响空宫树接，覆水野云低。
逢迎车马客，邀结风尘友。意惬时会文，夜长聊饮酒。
抱节何妨共岁寒。能让繁声任真籁，解将孤影对芳兰。
意适清风远，忧除白日长。度云摇旧影，过树阅新芳。
年华惊已掷，志业飒然空。何必龙钟后，方期事远公。"
"除书亦下属微班，唤作官曹便不闲。检案事多关市井，
何年出石下，几里在山中。君问穷源处，禅心与此同。"
闲步欲舒山野性，貔貅不许独行人。"
翠华皆宿陈，雪仗罗天兵。庭燎远煌煌，旗上日月明。
莫待关山晓没。天涯地角不可寻，清光永夜何超忽。"
黑山弓力畏春来。游人曲岸看花发，走马平沙猎雪回。
孤青似竹更飕飗，阔白如波长浩渺。能方正，不隳倒，
白沙连晓月。"
日至龙颜近，天旋圣历昌。休光连雪净，瑞气杂炉香。
秾芳射水木，欹叶游龟鱼。化工若有情，生植皆不如。
免令杯酒负花时。马蹄经历须应遍，莺语叮咛已怪迟。
远寺吐朱阁，春潮浮绿烟。鹓鸿翔邓林，沙鸨飞吴田。
"多累有行役，相逢秋节分。游人甘失路，野鹤亦离群。
苏方之赤，在胡之舶，其利乃博。我土旷兮，我居阗兮，
"湘流分曲浦，缭绕古城东。岸转千家合，林开一镜空。
"可怜孔雀初得时，美人为尔别开池。池边凤凰作伴侣，
自怜漂荡经年客，送别千回独未归。"
焚香欲使三清鸟，静拂桐阴上玉坛。"
"精思堂上画三身，回作仙宫度美人。赐额御书金字贵，
"绮陌尘香曙色分，碧山如画又逢君。蛟藏秋月一片水，
或人居饥寒，进退陈中情。彻晏听苦辛，坐卧身不宁。
况复白头在天涯。"
铅华新旧共冥寞，日暮愁鸱飞野田。"
一别二十年，人堪几回别。"
四海无波乞放闲，三封手疏犯龙颜。
连云湖色远，度雪雁声稀。又说家林尽，凄伤泪满衣。"
"追风岂无策，持斧有遐想。凤去留孤根，岩悬非朽壤。
缵夏功传启，兴周业继昌。回瞻五陵上，烟雨为苍苍。"
浅草平田攃过时，大虫着钝几落井。杜生知我恋沧洲，
"蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲。
空为歌偏苦，仍愁和即难。既能亲掌握，愿得接同欢。"
却入杜陵秋巷里，路人来去读铭旌。"
日月俱照辉，山川异阴晴。如何百里间，开目不见明。
"逢君惠连第，初命便光辉。已得群公祖，终妨太傅讥。
"翠辇红旌去不回，苍苍宫树锁青苔。
何幸末班陪两地，阳春欲和意难任。"
我衣不白兮。朱紫烂兮，传瑞晔兮。相唐虞之维百兮。"
褭褭枯藤万丈悬。万丈悬，拂秋水，映秋天；或如丝，
"铜壶漏滴斗阑干，泛滟金波照露盘。
"移樽铺山曲，祖帐查溪阴。铺山即远道，查溪非故林。
世难移家莫厌贫。天际晓山三峡路，津头腊市九江人。
焉得夜淹留，一回终宴喜。羁游复牵役，馆至重湖水。
草市迎江货，津桥税海商。回看故宫柳，憔悴不成行。"
三湘二月春光早，莫逐狂风缭乱飞。"
天清丝管在高楼。茏葱树色分仙阁，缥缈花香泛御沟。
旧绵衣不暖，新草屋多风。唯去山南近，闲亲贩药翁。"
"衔杯吹急管，满眼起风砂。大漠山沈雪，长城草发花。
"钟陵春日好，春水满南塘。竹宇分朱阁，桐花间绿杨。
黄叶蝉吟晚，沧江雁送秋。何年重会此，诗酒复追游。"
流水复檐下，丹砂发清渠。养葛为我衣，种芋为我蔬。
远寺吐朱阁，春潮浮绿烟。鹓鸿翔邓林，沙鸨飞吴田。
侍女先来荐琼蕊，露浆新下九霄盘。
"山势欲相抱，一条微径盘。攀萝歇复行，始得凌仙坛。
沐浴溪水暧，新衣礼仙名。脱屐入静堂，绕像随礼行。
池水相涵更绿。却寻庾信小园中，闲对数竿心自足。"
人忽虎蹲兽人立。欻然扼颡批其颐，爪牙委地涎淋漓。
"满地霜芜叶下枝，几回吟断四愁诗。
"钟陵春日好，春水满南塘。竹宇分朱阁，桐花间绿杨。
胡笳听彻双泪流，羁魂惨惨生边愁。原头猎火夜相向，
险石俯潭涡，跳湍碍沿溯。岂唯垂堂戒，兼以临深惧。
听鸟闻归雁，看花识早梅。生涯知几日，更被一年催。"
泉急鱼依藻，花繁鸟近人。谁言失徒侣，唯与老相亲。"
"吴蜀何年别，相逢汉水头。望乡心共醉，握手泪先流。
去国空知远，安身竟不闲。更悲江畔柳，长是北人攀。"
"五月渡淮水，南行绕山陂。江村远鸡应，竹里闻缲丝。
能以簪缨狎薜萝。常通内学青莲偈，更奏新声白雪歌。
昔游有初迹，此路还独寻。幽兴方在往，归怀复为今。
人生已如寄，在寄复为客。旧国不得归，风尘满阡陌。"
"时难访亲戚，相见喜还悲。好学年空在，从戎事已迟。
病柳伤摧折，残花惜扫除。忆巢同倦鸟，避网甚跳鱼。
庭前有个长松树，夜半子规来上啼。"
别有空园落桃杏，知将丝组系兰桡。"
环文万象无雕镌。有灵飞动不敢悬，锁在危楼五百年。