"眼似真珠鳞似金，时时动浪出还沈。
"眼似真珠鳞似金，时时动浪出还沈。
今日逢师虽已晚，枕中治老有何方。"
仙兄受术几千年，已是当时驾鸿客。海光悠容天路长，
门外青山路，因循自不归。养生宜县僻，说品喜官微。
"野火烧枝水洗根，数围孤树半心存。
龙荒变露色，燕雁南为客。游子声影中，涕零念离析。
溪寂钟还度，林昏锡独鸣。朝簪抽未得，此别岂忘情。"
旧国门徒终日望，见时应是见真身。"
可惜风情与心力，五年抛掷在黔中。"
万条银烛碧纱笼。歌声缓过青楼月，香霭潜来紫陌风。
"一宿五峰杯度寺，虚廊中夜磬声分。疏林未落上方月，
欲起摇荷盖，闲飞溅水珠。不能常泛泛，惟作逐波凫。"
爱眠知不醉，省语似相疏。军吏衣裳窄，还应暗笑余。"
闻道咸阳坟上树，已抽三丈白杨枝。"
.yan si zhen zhu lin si jin .shi shi dong lang chu huan shen .
.yan si zhen zhu lin si jin .shi shi dong lang chu huan shen .
jin ri feng shi sui yi wan .zhen zhong zhi lao you he fang ..
xian xiong shou shu ji qian nian .yi shi dang shi jia hong ke .hai guang you rong tian lu chang .
men wai qing shan lu .yin xun zi bu gui .yang sheng yi xian pi .shuo pin xi guan wei .
.ye huo shao zhi shui xi gen .shu wei gu shu ban xin cun .
long huang bian lu se .yan yan nan wei ke .you zi sheng ying zhong .ti ling nian li xi .
xi ji zhong huan du .lin hun xi du ming .chao zan chou wei de .ci bie qi wang qing ..
jiu guo men tu zhong ri wang .jian shi ying shi jian zhen shen ..
ke xi feng qing yu xin li .wu nian pao zhi zai qian zhong ..
wan tiao yin zhu bi sha long .ge sheng huan guo qing lou yue .xiang ai qian lai zi mo feng .
.yi su wu feng bei du si .xu lang zhong ye qing sheng fen .shu lin wei luo shang fang yue .
yu qi yao he gai .xian fei jian shui zhu .bu neng chang fan fan .wei zuo zhu bo fu ..
ai mian zhi bu zui .sheng yu si xiang shu .jun li yi shang zhai .huan ying an xiao yu ..
wen dao xian yang fen shang shu .yi chou san zhang bai yang zhi ..
译文
揉（róu）
有一天(tian)能够功成名就，提名麒麟阁的话，也不借此沽名钓誉。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五(wu)种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内(nei)心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超(chao)过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲(qu)（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网(wang)加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
贺兰山下战士们列阵如云，告急的军书日夜频频传闻。
平生的抱负全部落空，忧愁歌吟，决不是想优游退隐。
正是仲春二月，气候温和，天气晴朗。高原与低地，树木枝叶茂密，杂草滋长。鱼鹰在水面张翼低飞，黄莺在枝头婉转歌唱。河面鸳鸯交颈，空中群鸟飞翔。鸣声吱喳，美妙动听。逍遥在这原野的春光之中，令我心情欢畅。
听说有个大人物要还乡了，社长挨家挨户地通知每个差使：“任何差使均不得借故推脱。”这些差使真不寻常，一边要交纳草料，一边要派服劳役的民夫，都必须执行。有的说是车驾，有的说是銮舆，今天要回乡。只见在喧闹的市集里，王乡老拿着个陶托盘，赵忙郎抱着一个酒葫芦，带着新洗过的头巾，穿着新糨过的绸衫，正好装充有身份的阔人。忽然，瞎王留叫来一伙稀奇古怪的男女胡乱地吹笛打鼓，好像在欢迎什么。一大队人马从村口进来，前头的人拿着几面旗子，颇威风似的。那些旗子上的图案千奇百怪：有在月形环中画白兔；有红圈中画鸟；有画着一只鸡学跳舞的；有画着长着翅膀的狗；有画着蛇缠在葫芦上，还有用红漆刷过的叉，用银镀过的斧头，连甜瓜苦瓜也镀了金。马镫明晃晃的，扇子铺了一层雪白的鹅毛。还有那几个穿着奇怪的人，手里拿着一些罕见的器仗，穿著些奇怪的衣服。辕条套的全是马，套顶上没有驴。黄色丝绸做的伞的把是弯曲的。车前站着八个架前侍卫，车后的是随从。还有几个漂亮女子穿着艳装，一样的打扮。那个大汉下车了，众人马上行礼，但他没有看在眼里。见乡亲们跪拜在地，他挪身用手扶。我突然抬起头一看，那个我认识的，差点气死我了！你本来姓刘，你妻子姓吕。把你从头数到脚：你以前是亭长，喜欢喝酒。你的丈人在村教书，你曾经在我屋庄的东头住，和我一起割草喂牛，整地耕田。春天你摘了我的桑叶，冬天你借了我的米，问我借了都不知有多少了。趁着换田契，强迫称了我三十斤麻，还酒债时偷着少给我几斛豆。有什么糊涂的，清清楚楚地写在账簿上，现成的放着字据文书。过去借的钱要在现在摊派的官差钱里扣除，欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。我琢磨着刘三：谁上来把你拉扯住，平白地为什么改了姓、换了名，要叫汉高祖。
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
刚抽出的花芽如玉簪，
都随着人事变换而消失，就像东流的江水，一去不回。
无人珍贵骏马之骨，天马空自腾骧，不得大用。
情系着汉家宫室，身却只能留在这雁门！断裂的玉帛怎能容的下千言万语，此时只消一句，“我赴黄泉去，来世再报恩！”
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
注释
⑴腊酒：腊月里酿造的酒。
⑹山翁：一作“山公”，指山简，晋代竹林七贤之一山涛的幼子，西晋将领，镇守襄阳，有政绩，好酒，每饮必醉。这里借指襄阳地方官。
咨诹(zōu)善道：询问（治国的）好道理。诹(zōu)，询问。
4.所谓：所说的，此指所怀念的。
赵姬：即赵飞燕，汉成帝因宠爱赵飞燕而疏远班婕妤。
（23）浸决： 灌溉引水。
224.秉：执。鞭：鞭子，比喻权柄。牧：诸侯之长。据闻一多考证，周文王在殷时受命作牧，已八十九岁。
开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。
④庾肠：即庾信的愁肠，喻思乡的愁肠。庾信本为南朝时梁朝的官员，因出使西魏被留，羁旅北地，故常思念祖国和家乡。其《哀江南赋》序云：“不无危苦之词，惟以悲哀为主。”后人常以“庾愁”代指思乡之心。
1267年，元灭南宋。宋元之际的词人，经历了这一沧桑变故，其国破之痛、家亡之恨，都在他们的作品中表现出来。其中，蒋捷是颇有代表性的作家。蒋捷用词作来抒发黍离之悲、铜驼荆棘之感，表现悲欢离合的个人遭遇，其中《《虞美人·听雨》蒋捷 》便是这一时期创作中的代表作。
"洛城秋霁后，梵阁暮登时。此日风烟好，今秋节候迟。
望宋怜思女，游梁念客卿。义夫留感激，公子播英名。
千里不辞行路远，时光早晚到天涯。"
蜀辍新衡镜，池留旧凤凰。同心真石友，写恨蔑河梁。
"幽抱应无语，贞松遂自栽。寄怀丞相业，因擢大夫材。
曈曈衔山景，渺渺翔云迹。从时无定心，病处不暖席。
"霜月静幽居，闲吟梦觉初。秋深夜迢递，年长意萧疏。
"古木闽州道，驱羸落照间。投村碍野水，问店隔荒山。
酒熟听琴酌，诗成削树题。惟愁春气暖，松下雪和泥。"
帖泰生灵寿，欢娱岁序长。月闻仙曲调，霓作舞衣裳。
"荆台别路长，密绪分离状。莫诉杯来促，更筹屡已倡。
殷勤一尊酒，晓月当窗白。"
闻韶知鼓舞，偶圣愿逡巡。比屋初同俗，垂恩击壤人。"
"关月夜悬青冢镜，寒云秋薄汉宫罗。
"禄俸优饶官不卑，就中闲适是分司。风光暖助游行处，
耳目甚短狭，背面若聋盲。安得学白日，远见君仪形。"
"右眼昏花左足风，金篦石水用无功。不如回念三乘乐，
惟愁又入烟霞去，知在庐峰第几重。"
"荒塞峰烟百道驰，雁门风色暗旌旗。破围铁骑长驱疾，
踪迹浮沉水上鸥。千里好山青入楚，几家深树碧藏楼。
螭蟠得形势，翚飞如轩户。一镜奁曲堤，万丸跳勐雨。
唯有白铜鞮上月，水楼闲处待君归。"
"巷底萧萧绝市尘，供愁疏雨打黄昏。
去何有顾恋，住亦无忧恼。生死尚复然，其馀安足道。
弦吟玉柱品，酒透金杯热。朱颜忽已酡，清奏犹未阕。
惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。"
"浙江悠悠海西绿，惊涛日夜两翻覆。
落叶带衣上，闲云来酒中。此心谁得见，林下鹿应同。
时清士人闲，耕作唯文词。岂独乡里荐，当取四海知。"
不似本宗疏二教，许过云壑访潜夫。"
"九陌宅重重，何门怜此翁。荒庭唯菊茂，幽径与山通。
气燠胜重絸，风和敌一尊。适来还蹭蹬，复出又攀援。
水色波文何所似，麹尘罗带一条斜。
水阁松房遍文字。新钉张生一首诗，自馀吟着皆无味。
夜深不卧帘犹卷，数点残萤入户飞。"
"仁风膏雨去随轮，胜境欢游到逐身。水驿路穿儿店月，
"碛净山高见极边，孤烽引上一条烟。
"低屏软褥卧藤床，舁向前轩就日阳。一足任他为外物，
月升湖面镜波开。鱼惊翠羽金鳞跃，莲脱红衣紫菂摧。
峡影云相照，河流石自围。尘喧都不到，安得此忘归。"
晚发闷还梳，忆君秋醉馀。可怜刘校尉，曾讼石中书。
只是眼前丝竹和，大家声里唱新声。
已知贱妾无归日，空荷君王有悔心。"
"寺深松桂无尘事，地接荒郊带夕阳。啼鸟歇时山寂寂，
"南行随越僧，别业几池菱。两鬓已垂白，五湖归挂罾。
"扶桑枝边红皎皎，天鸡一声四溟晓。
或云此天生，嵌空亦非他。气质偶不合，如地生江河。
心随明月到杭州。风清听漏惊乡梦，灯下闻歌乱别愁。
只愁陵谷变人寰，空叹桑田归海岸。愿分精魄定形影，
"拟服松花无处学，嵩阳道士忽相教。
"伶俜乖拙两何如，昼泥琴声夜泥书。
"前年别时秋九月，白露吹霜金吹烈。离鸿一别影初分，
凭师看粉壁，名姓在其间。"
自此南走越，寻山入罗浮。愿学不死药，粗知其来由。
勇发看鸷击，愤来听虎吟。平生贵酬德，刃敌无幽深。"
"独向山中觅紫芝，山人勾引住多时。摘花浸酒春愁尽，
"别君须臾间，历日两度新。念彼白日长，复值人事并。
地尽年深始到船，海里更行三十国。行多耳断金环落，
"琵琶洲上人行绝，干越亭中客思多。
一声钟出远山里，暗想雪窗僧起寒。"
草没香台抱鹿麛。松籁泠泠疑梵呗，柳烟历历见招提。
有凤自南，亦翙其羽。好姱佳丽，于伊之浒。五彩含章，
西江江上月，远远照征衣。夜色草中网，秋声林外机。
"十万人家火烛光，门门开处见红妆。歌钟喧夜更漏暗，
"临江一嶂白云间，红绿层层锦绣班。
自是长生林下客，也陪鸳鹭入清朝。"
"夭夭花里千家住，总为当时隐暴秦。
小弟有书至，异乡无地行。悲欢相并起，何处说心情。"
（《有怀甘露寺自省上人》，《京口志》）
竹间窥远鹤，岩上取寒泉。西岳沙房在，归期更几年。"
日色欺清镜，槐膏点白衣。无成归故里，自觉少光辉。"
散作上林今夜雪，送教春色一时来。"
树悬凉夜月，风散碧潭烟。未得同鱼子，菱歌共扣舷。"
冬裘夏葛相催促，垂老光阴速似飞。"
"嗟嗟乎双齿，自吾有之尔，俾尔嚼肉咀蔬，衔杯漱水；
浪草侵天白，霜林映日丹。悠然此江思，树杪几樯竿。"
进退是非俱是梦，丘中阙下亦何殊。"
三月曲江春草绿，九霄天乐下云端。紫髯供奉前屈膝，
"波涛千里隔，抱疾亦相寻。会宿逢高士，辞归值积霖。
"孤城高柳晓鸣鸦，风帘半钩清露华。九峰聚翠宿危槛，