辽西作 / 关西行
"夜雨邻娃告屋倾，一宵从寄念悲惊。
诗苦无人爱，言公是世仇。却怜庭际草，中有号忘忧。"
因逢夏日西明讲，不觉宫人拔凤钗。"
半空飞雪化，一道白云流。若次江边邑，宗诗为遍搜。"
"南国贤侯待德风，长途仍借九花骢。清歌早贯骊龙颔，
"离念非前期，秋风忽已至。 ——潘述
孤芳自爱凌霜处，咏取文公白菊诗。"
莫上孤城频送目，浮云西北是家林。"
步步劳山屐，行行蹑涧霓。迥临天路广，俯眺夕阳低。
"权衡谅匪易，愚智信难移。九德皆殊进，三端岂易施。
二十三家同愿识，素骡何日暂还城。"
辽西作 / 关西行拼音解释:
.ye yu lin wa gao wu qing .yi xiao cong ji nian bei jing .
shi ku wu ren ai .yan gong shi shi chou .que lian ting ji cao .zhong you hao wang you ..
yin feng xia ri xi ming jiang .bu jue gong ren ba feng cha ..
ban kong fei xue hua .yi dao bai yun liu .ruo ci jiang bian yi .zong shi wei bian sou ..
.nan guo xian hou dai de feng .chang tu reng jie jiu hua cong .qing ge zao guan li long han .
.li nian fei qian qi .qiu feng hu yi zhi . ..pan shu
gu fang zi ai ling shuang chu .yong qu wen gong bai ju shi ..
mo shang gu cheng pin song mu .fu yun xi bei shi jia lin ..
bu bu lao shan ji .xing xing nie jian ni .jiong lin tian lu guang .fu tiao xi yang di .
.quan heng liang fei yi .yu zhi xin nan yi .jiu de jie shu jin .san duan qi yi shi .
er shi san jia tong yuan shi .su luo he ri zan huan cheng ..
译文及注释
译文
熟悉的叫声打断了我在湘江边上的睡梦，满眼显现出故乡生机盎然的景象。
秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品。
少年时鄙(bi)视功名不爱官冕车马，
但自己像飞鸟折翅天空坠落(luo)，又像鲤鱼不能跃过龙门。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是(shi)道德高尚文(wen)章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善(shan)良而事迹(ji)(ji)不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
年底临近傍晚（年将老），日夜白白地彷徨。
月有圆亏缺盈，千古以来就是如此，不必细问究竟。我叹息吴刚徙然磨快玉斧，也难以将此轮残月补全。长安故都的太液池依然存在，只是一片萧条冷清，又有谁人能重新描写昔日清丽的湖山？故乡的深夜漫长悠永，我期待月亮快些圆满澄明，端(duan)端正正地照耀我的门庭。可惜月影中的山河无限，我却徒自老去。只能在月影中看到故国山河的象征。
你稳坐中军筹划(hua)灭敌计谋，北方的边境秋天就能平定。
那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
我从吴地独自前来，船桨在落日的余晖中归来向楚地。
隔着烟雾，听催促时光的漏壶下，铜龙滴水，声如哽咽。厢房里帷幕昏暗，灯儿结了花。灯儿结了花，我只做了一会儿春梦，便游遍了辽阔的江南。
想到落叶衰草相杂糅啊，怅恨好时光失去不在当口。
水面上薄烟散去，远远望见岸边许多户人家，在这美丽的春天，却没有人陪伴我，只有我一人在河堤上独自纵马游览，马蹄踏着路上的泥里有一半裹着花瓣。
《红线毯》白居易 古诗，是南方女子经过采桑养蚕、择茧缫丝、拣丝练线、红蓝花染制等重重工序，日夜勤织而织就的。这费尽了心血和汗水的作品却被铺在宫殿地上当做地毯，松软的质地、幽幽的芳香、美丽的图案无人爱惜欣赏，美人们在上面任意踩踏歌舞，随便踏践。太原出产的毛毯硬涩，四川织的锦花褥又太薄，都不如这种丝毯柔软暖和，于是宣州岁岁上贡线毯。宣州太守为表对上位者的尽心竭力，令织工翻新花样、精织勤献。线毯线厚丝多不好卷送，费就千百劳力担抬入贡。得享高官厚禄的宣州太守怎会想到，织就一丈毯，需费千两丝，多么劳民伤财，不要再夺走人民赖以织衣保暖的丝去织就地毯，地不知冷暖，劳苦人民却靠这生存啊。
夜深了，还未入睡，我剔去灯花，周围明亮了些许。然而，这孤凄的氛围却没有变得暖热稍许。这离乡千里的边地深夜何其漫长，，无声无息。不愿如祖逖那般闻鸡起舞，鸡鸣却依旧声声催人。默默已觉青绫上尽是泪痕。
注释
老父(fǔ）：古时对年长的男人的尊称
⑷无那：无奈，指无法消除思亲之愁。一作“谁解”。
鱼雁：指书信。《乐府诗集·相和歌辞十三·饮马长城窟行之一》：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”《汉书·苏武传》：“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书。”后因以“鱼雁”代称书信。
【岖嵚】山势险峻的样子。
⑼欹：斜靠。
③荐枕：侍寝。
赏析
前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，这时 需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。
花儿被吹落，被炙燋了，可她那一缕芳心，仍然楚楚可怜，只有香如故。这位“零落”的诗人，拾起了“零落”的花蕊，回到屋里把它当香烧了。也不知是花的香气陪伴着他，还是他陪伴着香气，直是到了物我(wu wo)两忘的境界。
此诗载于《全唐诗》卷八一五。下面是中国人民公安大学中国文学教研室主任唐永德教授对此诗的赏析。
后一句“天子为之微启齿”是个过渡，由描绘胡旋舞的主要特点，以及《胡旋女》白居易 古诗在跳胡旋舞时出色的惊人技艺过渡到批判君王对胡旋舞的沉溺，对善舞胡旋的杨玉环和安禄山的宠爱，从而导致祸乱，唐帝国由盛转衰。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展(zhan)，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
“之子在万里，江湖迥且深”，这两句诗紧承上句，也解释了悲的原因：亲人远隔万里，江河阻隔，水深难渡。同时也点明此诗是为怀故人而作的主题。“方舟”两句，继续写会面之难、离愁难以排遣。
不过话就说回来，江南水乡一直孕育着这些多情而有大胆的儿女.像李清照,等,更具江湖儿女的豪情
在黄景仁的诗中， 所有虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势，思念的姿势。试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自已的衣裳，打湿了自已的心灵。而这种等待的尽头却只能是(neng shi)一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态，正是最为绝望的一种心态。 第三联“缠绵思尽 抽残茧，宛转心伤剥后蕉”。这句可以和李商隐的《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”相媲美。春蚕吐丝，将自已重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围。春蚕吐丝尽头是茧，是死，红烛流泪的尽头是灰，是死。而死，自然是人世间最为绝望的结局了。“芭蕉”也是幽怨的意象，李商隐《代赠》诗有“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”句。
然而，在这冷落寂寥的氛围中，诗人都却喜地发现窗前幽竹，兀傲清劲，翠绿葱茏，摇曳多姿，迎接它久别归来的主人。诗人禁不住吟诵出：“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”怜爱的就是幽竹“不改清阴”。“不改清阴”，极其简练而准确地概括了翠竹内在美与外在美和谐统一的特征。“月笼翠叶秋承露，风亚繁梢暝扫烟。知道雪霜终不变，永留寒色在庭前”（唐求《庭竹》）。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任你东南西北风”（郑板桥《竹石》）。诗人们讴歌的都是它“不改清阴”的品格。在这首诗中，钱起正是以春鸟、春花之“改”——稀、尽、飞，反衬出翠竹的“不改”，诗人爱的是“不改”，对于“改”持何态度，当然就不言而喻了。由此可见，诗的一、二句并没有赞美春鸟、春花之意，更没有为它们的消逝而惋惜，而是在感慨它(kai ta)们随春而来，随春而去，与时浮沉，不能自立于世的品性。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
焦仲卿是诗中另一个重要形象，作者表现出他从软弱逐渐转变为坚强。他开始对母亲抱有幻想，当幻想被残酷的现实摧毁后，他坚决向母亲表明了以死殉情的决心，用“自挂东南枝”表示对爱情的思贞和对封建家长制的反抗。他的变化，深化了对封建社会的控诉。
此诗艺术上的另一特点是用虚拟的手法，来加强语气，突出人物形象，从而深化主题。三、四两句所表现的心情与外景的不协调，既是眼前(yan qian)情况的写照，更预设了今后的情景。“从此无心”四字表示决心之大，决心之大正见其痛苦之深，终生难忘。“任他”二字妙在既表现出诗人的心灰意懒，又描绘出主人公的任性、赌气的个性特点，逼真而且传神。这种虚拟的情景，没有借助任何字面勾勒，而是单刀直入，直接表达虚拟的境界，与一般虚拟手法相比，又别具一格。
此诗描写汉家将士与胡人军队在战场中遭遇，双方排兵布阵，将士出击进攻，场面激烈。特别是对汉军将士的英勇杀敌，写得气势豪迈，慷慨不凡。由于古代中国胡汉战争频发，而自宋以来，汉军往往处于劣势，因此这首《《胡无人》李白 古诗》与岳飞的《满江红·怒发冲冠》异曲同工，都能对饱受屈辱的中原人民产生很大的激励作用，从而得到广泛流传。
在这样剑拔弩张的情况下，触龙的谏说显然要困难许多。他深知要能说服赵太后，就必须让她明白“父母之爱子，则为之计深远”的道理。然而，若从正面去讲道理，则将不但无济于事，反而会自取其辱。因此，必须顺着太后溺爱长安君的心理因势利导，巧说妙谏。
这首诗题为“《寄王舍人竹楼》李嘉祐 古诗”，实际上借对王舍人“竹楼”的赞美，表现了作者蔑视功名、闲适自得的生活态度。
花儿被吹落，被炙燋了，可她那一缕芳心，仍然楚楚可怜，只有香如故。这位“零落”的诗人，拾起了“零落”的花蕊，回到屋里把它当香烧了。也不知是花的香气陪伴着他，还是他陪伴着香气，直是到了物我(wu wo)两忘的境界。
此诗载于《全唐诗》卷八一五。下面是中国人民公安大学中国文学教研室主任唐永德教授对此诗的赏析。
后一句“天子为之微启齿”是个过渡，由描绘胡旋舞的主要特点，以及《胡旋女》白居易 古诗在跳胡旋舞时出色的惊人技艺过渡到批判君王对胡旋舞的沉溺，对善舞胡旋的杨玉环和安禄山的宠爱，从而导致祸乱，唐帝国由盛转衰。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展(zhan)，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
“之子在万里，江湖迥且深”，这两句诗紧承上句，也解释了悲的原因：亲人远隔万里，江河阻隔，水深难渡。同时也点明此诗是为怀故人而作的主题。“方舟”两句，继续写会面之难、离愁难以排遣。
不过话就说回来，江南水乡一直孕育着这些多情而有大胆的儿女.像李清照,等,更具江湖儿女的豪情
在黄景仁的诗中， 所有虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势，思念的姿势。试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自已的衣裳，打湿了自已的心灵。而这种等待的尽头却只能是(neng shi)一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态，正是最为绝望的一种心态。 第三联“缠绵思尽 抽残茧，宛转心伤剥后蕉”。这句可以和李商隐的《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”相媲美。春蚕吐丝，将自已重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围。春蚕吐丝尽头是茧，是死，红烛流泪的尽头是灰，是死。而死，自然是人世间最为绝望的结局了。“芭蕉”也是幽怨的意象，李商隐《代赠》诗有“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”句。
然而，在这冷落寂寥的氛围中，诗人都却喜地发现窗前幽竹，兀傲清劲，翠绿葱茏，摇曳多姿，迎接它久别归来的主人。诗人禁不住吟诵出：“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”怜爱的就是幽竹“不改清阴”。“不改清阴”，极其简练而准确地概括了翠竹内在美与外在美和谐统一的特征。“月笼翠叶秋承露，风亚繁梢暝扫烟。知道雪霜终不变，永留寒色在庭前”（唐求《庭竹》）。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任你东南西北风”（郑板桥《竹石》）。诗人们讴歌的都是它“不改清阴”的品格。在这首诗中，钱起正是以春鸟、春花之“改”——稀、尽、飞，反衬出翠竹的“不改”，诗人爱的是“不改”，对于“改”持何态度，当然就不言而喻了。由此可见，诗的一、二句并没有赞美春鸟、春花之意，更没有为它们的消逝而惋惜，而是在感慨它(kai ta)们随春而来，随春而去，与时浮沉，不能自立于世的品性。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
焦仲卿是诗中另一个重要形象，作者表现出他从软弱逐渐转变为坚强。他开始对母亲抱有幻想，当幻想被残酷的现实摧毁后，他坚决向母亲表明了以死殉情的决心，用“自挂东南枝”表示对爱情的思贞和对封建家长制的反抗。他的变化，深化了对封建社会的控诉。
此诗艺术上的另一特点是用虚拟的手法，来加强语气，突出人物形象，从而深化主题。三、四两句所表现的心情与外景的不协调，既是眼前(yan qian)情况的写照，更预设了今后的情景。“从此无心”四字表示决心之大，决心之大正见其痛苦之深，终生难忘。“任他”二字妙在既表现出诗人的心灰意懒，又描绘出主人公的任性、赌气的个性特点，逼真而且传神。这种虚拟的情景，没有借助任何字面勾勒，而是单刀直入，直接表达虚拟的境界，与一般虚拟手法相比，又别具一格。
此诗描写汉家将士与胡人军队在战场中遭遇，双方排兵布阵，将士出击进攻，场面激烈。特别是对汉军将士的英勇杀敌，写得气势豪迈，慷慨不凡。由于古代中国胡汉战争频发，而自宋以来，汉军往往处于劣势，因此这首《《胡无人》李白 古诗》与岳飞的《满江红·怒发冲冠》异曲同工，都能对饱受屈辱的中原人民产生很大的激励作用，从而得到广泛流传。
在这样剑拔弩张的情况下，触龙的谏说显然要困难许多。他深知要能说服赵太后，就必须让她明白“父母之爱子，则为之计深远”的道理。然而，若从正面去讲道理，则将不但无济于事，反而会自取其辱。因此，必须顺着太后溺爱长安君的心理因势利导，巧说妙谏。
这首诗题为“《寄王舍人竹楼》李嘉祐 古诗”，实际上借对王舍人“竹楼”的赞美，表现了作者蔑视功名、闲适自得的生活态度。
创作背景
乐游原是唐代游览胜地，直至中晚唐之交，乐游原仍然是京城人游玩的好去处。同时因为地理位置高便于览胜，文人墨客也经常来此做诗抒怀。唐代诗人们在乐游原留下了近百首珠玑绝句，历来为人所称道，诗人李商隐便是其中之一。
黎崇宣( 近现代 )
收录诗词 (5971) 首
简 介
黎崇宣 （?—1644）明广东番禺人，字孺旬。工诗文，善骑射，能书，事母有孝行。崇祯四年进士。授广德知州，以抗直弃官归。闻明亡，哀痛而卒。有《贻情集》。
笑歌行
"相送短亭前，知君愚复贤。事多凭夜梦，老为待明年。
"闲庭欹枕正悲秋，忽觉新编浣远愁。才薄只愁安雁户，
"未知军法忌偏颇，徒解于思腹漫皤。
"尘事何年解客嘲，十年容易到三茅。长思碧洞云窗下，
千寻铁锁无由问，石壁空存道者形。
别后音尘隔，年来鬓发衰。趋名方汲汲，未果再游期。"
燕宫豸冠客，凭览发清奏。珠玉难嗣音，摐辕愧孤陋。"
旁有双耳穿，上有孤髻撑。或讶短尾铫，又似无足铛。 ——刘师服
地震
庐山瀑布三千仞，画破青霄始落斜。"
格何古，天工未生谁知主。混沌凿开鸡子黄，
月滴蟾心水，龙遗脑骨香。始于毫末后，曾见几兴亡。"
"万叶红绡剪尽春，丹青任写不如真。
欲过金城柳眼新。粉壁已沈题凤字，酒垆犹记姓黄人。
绣衣白马不归来，双成倚槛春心醉。"
"情多不似家山水，夜夜声声旁枕流。（《忆山泉》，
"琴中难挑孰怜才，独对良宵酒数杯。苏子黑貂将已尽，
月上海棠·斜阳废苑朱门闭
"长亭日已暮，驻马暂盘桓。山川杳不极，徒侣默相看。
因携一家住，赢得半年吟。（《石首县》）
五更春被角吹来。宁无好鸟思花发，应有游鱼待冻开。
"春朝散微雨，庭树开芸绿。上有怀春鸟，间关断复续。
肝胆诚难隐，妍媸信易穷。幸居君子室，长愿免尘蒙。"
稍分扬子岸，不辨越王台。自客水乡里，舟行知几回。"
跬步非全进，吹嘘禀自然。当令夫子察，无宿仲由贤。
"水中有片月，照耀婵娟姿。庭前有孤柏，竦秀岁寒期。
卜算子·席上送王彦猷
城内蒿铜诚自有，无谋谁解见玄机。"
披缁学佛应无分，鹤氅谈空亦不妨。"
沧海不回应怅望，始知徐福解风流。"
"为国推贤匪惠私，十金为报遽相危。
"定策谁扶捕鼠儿，不忧萧衍畏潘妃。
夹岸朱栏柳映楼，绿波平幔带花流。
作穴蛇分蛰，依冈鹿绕行。唯应风雨夕，鬼火出林明。"
爱月独登溪上楼。寒翠入檐岚岫晓，冷声萦枕野泉秋。
鸿门宴
吁嗟王气尽，坐悲天运倏。天道何茫茫，善淫乃相复。
径曲茎难数，阴疏叶未长。懒嫌吟客倚，甘畏夏虫伤。
短檐斜湿燕巢寒。闲听不寐诗魂爽，净吃无厌酒肺干。
"泸北行人绝，云南信未还。庭前花不扫，门外柳谁攀。
"家世朱门贵，官资粉署优。今为百里长，应好五峰游。
琥珀无情忆苏小。"
五云处处可怜许，明朝道向褒中去。须臾宴罢各东西，
雨带清笳发，花惊夕漏春。 ——皎然
行路难
"石门南面泪浪浪，自此东西失帝乡。昆璞要疑方卓绝，
"好是山家凤，歌成非楚鸡。毫光洒风雨，纹彩动云霓。
"文物衣冠尽入秦，六朝繁盛忽埃尘。
日和风暖御楼时，万姓齐瞻八彩眉。
"忘餐为恋满枝红，锦障频移护晚风。
月华照出澄江时。"
游藩荣已久，捧袂惜将分。讵厌杯行疾，唯愁日向曛。 ——白居易
丽彩辞宸扆，馀香在御楼。火随馀烬灭，气逐远烟浮。
临江仙·冬夜夜寒冰合井
主人吟有欢，客子歌无奈。 ——孟郊
七香车碾瑶墀月。苏岩乳洞拥山家，涧藤古栗盘银蛇。
雨助滩声出，云连野色深。鹡鸰今在远，年酒共谁斟。"
"天爵休将儋石论，一身恭俭万邦尊。赌将金带惊寰海，
十载元正酒，相欢意转深。自量麋鹿分，只合在山林。
"桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，
瓮间篱下卧不移。 ——吕渭
野麋终是忆长林。鲈鱼未得乘归兴，鸥鸟惟应信此心。
蝶恋花·上巳召亲族
"惊蓬偶驻知多幸，断雁重联惬素期。当户小山如旧识，
"逐鹿走红尘，炎炎火德新。家肥生孝子，国霸有馀臣。
"敌临烹子一何庸，激怒来军速自攻。
一言寤主宁复听，三谏不从归去来。（《谏晋主不从作》，
"相送烟汀畔，酒阑登小舟。离京梅雨歇，到邑早蝉秋。
东风吹绽还吹落，明日谁为今日看。"
自是离人魂易断，落花芳草本无情。"
徒云寄麟泣，六五终难就。资斧念馀生，湖光隐圭窦。
折杨柳
"秋风雁又归，边信一何早。揽衣出门望，落叶满长道。
一峰晓似朝仙处，青节森森倚绛云。
"轻笼小径近谁家，玉马追风翠影斜。
造舟已似文王事，卜世应同八百期。
"牧龙丈人病高秋，群童击节星汉愁。瑶台凤辇不胜恨，
须知皇汉能扃鐍，延得年过四百馀。"
须知手笔安排定，不怕山河整顿难。（献李昪山水图诗）
今日城中春又至，落梅愁绪共纷纷。"
送李少府时在客舍作
沧溟壮观多，心目豁暂时。况得穷日夕，乘槎何所之。
乘危自有妻公在，安许鸾凰是尉迟。"
四海奋羽仪，清风久播驰。沈郁林难厕，青山翻易阻。
"火性何如水性柔，西来东出几时休。莫言通海能通汉，
晚光扶翠潋，潭影写青莎。归雁追飞尽，纤鳞游泳多。
佛授金刚般若经。懿德好书添女诫，素容堪画上银屏。
一生颜色笑西施。忘归醉客临高架，恃宠佳人索好枝。
已催居客感，更使别人惊。 ——杨凝