温温躬珪彩，终始声不缺。颜生炯介士，有志不可越。
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
"花堑接沧洲，阴云闲楚丘。雨声虽到夜，吟味不如秋。
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住，关头谁问旧经过。
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
"谩道诗名出，何曾着苦吟。忽来还有意，已过即无心。
闲身应绝迹，在世幸无他。会向红霞峤，僧龛对薜萝。"
"早向文章里，能降少壮心。不愁人不爱，闲处自闲吟。
趣极僧迷旨，功深鬼不知。仍闻得名后，特地更忘疲。"
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
放旷生死外，逍遥神明域。况乃资九丹，轻举归太极。"
两边珍重遥相惠，何夕灯前尽此情。"
"玉箸真文久不兴，李斯传到李阳冰。
"寂寂旧桑田，谁家女得仙。应无鸡犬在，空有子孙传。
"鸳鸯与鸂鶒，相狎岂惭君。比雪还胜雪，同群亦出群。
wen wen gong gui cai .zhong shi sheng bu que .yan sheng jiong jie shi .you zhi bu ke yue .
xue dao xu jiao che gu pin .nang zhong zhi you wu san wen .
.hua qian jie cang zhou .yin yun xian chu qiu .yu sheng sui dao ye .yin wei bu ru qiu .
ye dao song yun luo jian duo .hai nei zi wei xian qu zhu .guan tou shui wen jiu jing guo .
fan ru ting yan jian .jing yin shu yue qing .dao xiang tong xue bei .ying dao gan jiang ying ..
.man dao shi ming chu .he zeng zhuo ku yin .hu lai huan you yi .yi guo ji wu xin .
xian shen ying jue ji .zai shi xing wu ta .hui xiang hong xia jiao .seng kan dui bi luo ..
.zao xiang wen zhang li .neng jiang shao zhuang xin .bu chou ren bu ai .xian chu zi xian yin .
qu ji seng mi zhi .gong shen gui bu zhi .reng wen de ming hou .te di geng wang pi ..
zeng jiang tie jing zhao shen gui .pi li sou xun huo man tan .
fang kuang sheng si wai .xiao yao shen ming yu .kuang nai zi jiu dan .qing ju gui tai ji ..
liang bian zhen zhong yao xiang hui .he xi deng qian jin ci qing ..
.yu zhu zhen wen jiu bu xing .li si chuan dao li yang bing .
.ji ji jiu sang tian .shui jia nv de xian .ying wu ji quan zai .kong you zi sun chuan .
.yuan yang yu xi chi .xiang xia qi can jun .bi xue huan sheng xue .tong qun yi chu qun .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高(gao)才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古(gu)以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂(gua)诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点(dian)我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
自己寻访春色去的太晚，以至于春尽花谢，不必埋怨花开得太早。
先帝园陵本来有神灵保佑，保护陵墓、祭礼全部执行不能缺失。
仰仗上天的深厚恩德啊，回来还及见君王吉祥无凶。
即使是映照绿水的珊瑚也没有石榴的绿叶滋润。
朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相驾到，马车铃声叮?，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！
春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。
毛发散乱披在身上。
十天间越过了浩瀚沙漠，狂风吹起沙土从早到晚。
早上出家门与家人道别，傍晚回家依然在亲人身边。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
注释
③安：舒适。吉：美，善。
④领略：欣赏，晓悟。
40、其（2）：大概，表推测语气。
⑵掌中轻：汉成帝皇后赵飞燕“体轻，能为掌上舞”（《飞燕外传》）。
⑵攻：建造。
此诗作于公元818年（元和十三年），一说公元817年，当时元稹在通州（州治在今四川达州）任司马。唐朝自安史之乱后，藩镇割据，外族入侵，宦官专权，迅速由盛而衰。唐宪宗时改革朝政，有一些中兴气象。公元817年（元和十二年）冬天，朝廷平定了淮西吴元济的叛乱，国内暂告安定。诗人生活在这个时代，并对宫廷生活颇为了解，贬官到下层，又在一定程度上接触了社会生活和吸取了民间传闻，思想感情发生了一些变化，于是写下了这首著名的长篇叙事诗。
十二峰云更那边。巫女暮归林淅沥，巴猿吟断月婵娟。
即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。"
幽蓟烟尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟。中宵扈从无全仗，
"不难饶白发，相续是滩波。避世嫌身晚，思家乞梦多。
白叠还图象，沧溟亦泛杯。唐人亦何幸，处处觉花开。
"隔岸红尘忙似火，当轩青嶂冷如冰。
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
君心犹待脱蓝袍。霜髭晓几临铜镜，雪鬓寒疏落剃刀。
"满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。
善爱善爱。"
符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。 蒙师荐拔恩非浅，领得生神九过经。
请从象外推，至论尤明明。
"巨浸东隅极，山吞大野平。因知吴相恨，不尽海涛声。
罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重，达人忘欲宁自期。
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧，僧隔黄河望顶烟。
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
"折桂文如锦，分忧力若春。位高空倚命，诗妙古无人。
应惊老病炎天里，枯骨肩横一衲衣。"
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
"学得丹青数万年，人间几度变桑田。
甘，计尔应姓丹。为你头不曲，回脚向上安。 ——仙客"
谷鸟犹迁木，场驹正食苗。谢安何日起，台鼎伫君调。"
"昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
上天配合兮生死有途，此不当妇兮彼不当夫。
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
两时风雨免伤摧。人怜格异诗重赋，蝶恋香多夜更来。
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
"春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。一气不言含有象，
礼贤不解开东阁，燮理惟能闭北门。
高才暂骋目，云藻随飘飖.欲追千里骥，终是谢连镳。"
"今宵前夕皆堪玩，何必圆时始竭才。空说轮中有天子，
"道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。
堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
难作别时心，还看别时路。"
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
汝看朝垂露，能得几时子。
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
滟滪分高仞，瞿塘露浅痕。明年期此约，平稳到荆门。"
离乱乱离应打折。"
安能追逐人间事，万里身同不系舟。"
傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。"
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧，却寻向者听无迹。
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
"卞山幽石产奇璞，荆人至死采不着。何人琢枕持赠君，
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
"见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。
"密密无声坠碧空，霏霏有韵舞微风。
在山峻峰峙，在水洪涛奔。都忘迩城阙，但觉清心魂。
我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。
谁人翻向群峰路，不得苍梧徇玉容。
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。
玉粒颁惭剪羽翰。孤立影危丹槛里，双栖伴在白云端。
"常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。
春歌已寂寂，古水自涓涓。徒误时人辈，伤心作逝川。
感郎金针赠，欲报物俱轻。一双连素缕，与郎聊定情。
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
周士同成，二王殊名。王居一焉，百日为程。
数子赠歌岂虚饰，所不足者浑未曾道着其神力。
玉钩风急响丁东，回首西山似梦中。
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
高尚何妨诵佛书。种竹岸香连菡萏，煮茶泉影落蟾蜍。
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
"楚山千里一僧行，念尔初缘道未成。
通隐嘉黄绮，高儒重荀孟。世污我未起，道蹇吾犹病。
道挫时机尽，禅留话路长。前溪久不过，忽觉早禾香。"
朱阁临清溪，琼宫衔紫房。佳情期在此，只是断人肠。"
岛香思贾岛，江碧忆清江。囊橐谁相似，馋慵世少双。
彼此无消息，所思江汉遥。转闻多患难，甚说远相招。
"独自行来独自坐，无限世人不识我。
盘根远别旧林风。岁寒相倚无尘地，荫影分明有月中。
青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪。
禅伴欲邀何着作，空音宜向夜中听。"
几程青草见巴陵。寒涛响叠晨征橹，岸苇丛明夜泊灯。
"诸侯惧削地，选士皆不羁。休隐脱荷芰，将鸣矜羽仪。
自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始，
"旦暮馀生在，肌肤十分无。眠寒半榻朽，立月一株枯。