赠别
（《山居百韵》，见《鉴戒录》）"
醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。"
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
"名家宰名邑，将谓屈锋铓。直是难苏俗，能消不下堂。
"逸格格难及，半先相遇稀。落花方满地，一局到斜晖。
头白山僧自扞茶。松色摧残遭贼火，水声幽咽落人家。
"真性在方丈，寂寥无四邻。秋天月色正，清夜道心真。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。"
谁是后来修史者，言君力死正颓纲。"
金镜悬千古，彤云起四维。盛行唐典法，再睹舜雍熙。
赠别拼音解释:
..shan ju bai yun ..jian .jian jie lu ...
zui hou yin o dong gui shen .ren yi ri tou xiang xi luo ..
feng jiao ling yue jue .sheng ming yan wu qu .xuan bi an ke chou .xi yi huan chi chu ..
.ming jia zai ming yi .jiang wei qu feng mang .zhi shi nan su su .neng xiao bu xia tang .
.yi ge ge nan ji .ban xian xiang yu xi .luo hua fang man di .yi ju dao xie hui .
tou bai shan seng zi han cha .song se cui can zao zei huo .shui sheng you yan luo ren jia .
.zhen xing zai fang zhang .ji liao wu si lin .qiu tian yue se zheng .qing ye dao xin zhen .
zi cong yi jian huang long hou .shi jue cong qian cuo yong xin ..
shui shi hou lai xiu shi zhe .yan jun li si zheng tui gang ..
jin jing xuan qian gu .tong yun qi si wei .sheng xing tang dian fa .zai du shun yong xi .
译文及注释
译文
陶渊明自谓自己是上古时代的人(ren)，但并未妨碍他仍然是个晋人。
楚邦曾经有壮士伍子胥，依靠吴王终于报了家仇。
射工阴(yin)险地窥伺行人身影，飓母不时地惊扰旅客舟船。
酒杯里满盛的是美酒佳酿，桌盘上罗列的是各处的山珍海味。
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
登上台阶弯腰奉献上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。
人独自站在落花面前，小雨中燕(yan)子成双飞去。
在杨花落完，子规啼鸣的时候，听说你路过(guo)五溪。我把我忧愁的心思寄托给明月，希望能随着风一直陪着你到夜郎以西。
但现(xian)在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好无功而返。
回廊上的栏杆曲曲弯弯，外面的天色像水一样清澈湛蓝。昨天晚上，我也曾在这里凭倚栏杆。人们都把明月比作(zuo)佳期(qi)，认为月满时人也会团圆。因此我每天都在这里倚眺望，盼望心上人早日(ri)回到身边。
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着猎物驰过我的身旁。
注释
72. 醉能同其乐，醒能述以文者：醉了能够同大家一起欢乐，醒了能够用文章记述这乐事的人。
简拔：选拔。简：挑选。拔：选拔。
23.戚戚：忧愁的样子。
(4)经冬：经过冬天。
70.度道里会遇之礼毕：估算前往渑池的路程和会谈完毕的时间。道里，路程。
（27）申徒狄：古代投水自尽的贤人。关于他的时代，《庄子·外物》、《汉书》注引服虔和《淮南子》高诱注、《太平御览》引《墨子》佚文、《韩诗外传》等说法不一。
赏析
由于上句点出北林，正隐含《诗》中下文“未见君子，忧心钦钦”之意，所以作者紧接着写到“之子在万里”了。意思是自己所思念的人是远在万里之外，而下面“江湖迥且深”一句更是寓意深远，情韵不匮。因为江湖阻隔彼此的消息是一层；而“之子”却经过这样遥远而艰难的路程走向万里之外，其身心所受的摧伤折磨可想而知，又是一层；况且其身既然在远方，以后回来不是件容易事，为对方设身处地着想，自然更深了一层。
第二层，唐雎先是反唇相讥，“大王尝闻布衣之怒乎”，照用秦王口吻，以“布衣”对“天子”，真是寸步不让。然后又用“此庸夫之怒也，非士之怒也”一正一反两个判断句，断然驳掉秦王“免冠徒跣，以头抢地尔”的诬蔑，于是条件成熟，反攻开始。先用三个排比句摆出专诸刺王僚、聂政刺韩傀、要离刺庆忌的事实，又说“与臣而将四矣”，打掉秦王的气焰，再用“若士必怒”等五个四字短句，像滚木擂石般对准秦王打过去，以“二人”对“百万”、“五步”对“千里”，不给他一点喘息时间，气氛之紧张，令人屏息。最后唐雎“挺剑而起”，紧紧逼住秦王，这更是秦王所始料不及，于是精神防线完全被摧毁，只有缴械投降。
末两句从白发落墨，生发健拔高昂的议论。“白发三千丈，缘愁似个长”，白发与忧愁有着不解之缘。隐者“无媒”，因而怀才不遇。社会的压抑使他产生忧愁，难以驱逐的忧愁又使他早生华发。他叹息英雄无用武之地，痛恨扼杀人才的社会势力，呼吁世间公道。诗人充分理解隐者的心境，他与隐者灵犀相通，命运与共，对人世、对社会有着相同的见解。他以为，世间只有白发最公道，即使是达官贵人的头上也照长不误，决不饶过。不受财富摆布，不向权贵拜倒，不阿谀，不恂私，一切都公平合理，这就是人间的公道。诗中“唯”字，包含言外之意：除了白发，人世间再没有公道可言。社会不公正，在诗人笔下得到深刻的揭露和无情的针砭。这是理性(xing)的批判，是对当时整个社会现实的有力鞭苔。
其实，这恐怕是误解，或者竟是偏见。艺术上的繁复，是成熟的表现；不能以直白粗放为进步，而以艳丽多姿为堕落。单瓣的原菊，当朴素的黄星洒满山峦的时候，也许是秋色(se)宜人的，论野趣可；然于“花”，终少了几许姿色。如果把这满山的黄花，尽换作后人在原菊的基础上用心血和(xue he)智慧培育出来的、成百上千的名菊，如“主帅红旗”、“西施洗发”、“黄海秋月”、“碧水长天”，还有什么“绿牡丹”、“碧玉簪”等等，等等（仅此名目，就足令人心醉），则那整个大自然都将是充溢着美的发现，使人每见一枝，都大为惊叹，留连忘返，则是比单一的黄花，一目了然，有着更多的情趣和风韵。诗，和所有的艺术一样，也应当如此。就以王先生夸许的白居易的著名的新乐府而论，“满面灰尘烟火色，两鬓苍苍十指黑”，刻画一位烧炭老人，形象当然是鲜明的，诗人的“苦宫市”之情也是明白的。然而，对于统治阶级的揭露，实事求是地说，绝像是一篇新闻报导，毕竟不耐读。原因就在于欠了点韵味和深度。这也难怪，因为正如他自己说的：“当此日，擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄歌咏之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志”而已。他原本就是写给皇帝看的，所以他只能如此。当然，作为一种写法，原也无可厚非。但如果把它抬得太高，以为只此才是好诗，就未免有点以偏概全，不知“百花齐放”为何物了。毛泽东在总结了唐宋诗的规律以后，指出来说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说。”根据毛泽东的意见，可见用形象思维的诗人，也不能就说比散文化的诗人为低。聪明的说法是：都是时代的花朵，各有各的时代赋予他们的特色。
《《赠梁任父同年》黄遵宪 古诗》这首诗是1896年黄遵宪邀请梁启超到上海办《时务报》时写给梁的一首诗。诗中表现了作者为国献身，变法图存的坚强决心和对梁启超的热切希望。
全诗三章，都以鸠居《鹊巢》佚名 古诗起兴。喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。各章二句写鳲住《鹊巢》佚名 古诗分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。因此诗三章不是简单的重章叠唱。
诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟(gen)《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。
玄宗妄想长生，而实际却也和过去所有妄想长生的帝王一样，埋葬于陵墓中了。所以这首诗是对求长生者、更主要的是对玄宗的讽刺，相比于第一首，这首诗所述平实自然，而讽刺却尖锐锋利，直截了当。
诗的前两句“流水何太急，深宫尽日闲”，妙在只责问流水太急，诉说深宫太闲，并不明写怨情，而怨情自见。一个少女长期被幽闭在深宫之中，有时会有流年候水、光阴易逝、青春虚度、红颜暗老之恨，有时也会有深宫无事、岁月难遣、闲愁似海、度日如年之苦。这两句诗，以流水之急与深宫之闲形成对比，就不着痕迹、若即若离地托出了这种看似矛盾而又交织为一的双重苦恨。诗的后两句“殷勤谢红叶，好去到人间”，运笔更委婉含蓄。它妙在曲折传意，托物寄情，不从正面写自己的处境和心情，不直说自己久与人间隔离和渴望回到人间，而用折射手法，从侧面下笔，只对一片随波而去的红叶致以殷勤的祝告。这里，题诗人对身受幽囚的愤懑、对自由生活的憧憬以及她的冲破樊笼的强烈意愿，尽在不言之中，可以不言而喻了。《《题红叶》宣宗宫人 古诗》诗中的“到人间”三字，含有极其复杂的感情，这里，人生的要求、祝愿、遐想、幻梦是融合在一起的。总的看来，《《题红叶》宣宗宫人 古诗》诗之空灵酝藉，言简意长，给人以玩索余地。俞陛云在《诗境浅说·续编》中评李白的《玉阶怨》说：“其写怨意，不在表面，而在空际。”这话也可以移作对这首《《题红叶》宣宗宫人 古诗》诗的赞语。
接下来，宫殿群倒影的出现使得凝视水池的诗人产生了一时的错觉：由于宫殿群的倒影添加在天空的倒影上，他错认为它们是天上的宫殿，但又“纠正”了自己的比喻，指出它们是“汉家城阙”。诗人的视界逐渐充实和扩大，从空澄的水池到皇帝一群的来临，再到宫殿群，这一切都是从水中倒影看出来的。接着诗人又从他的“镜子”中看到了京城地区的全景。读者在陈子昂的《感遇三十八首》中已看到，旧的虚构需要加以合理化，在这里是宫廷和天的同一；解决办法是一种在唐诗中流行的比喻形式——“迷惑的比喻”，诗人含蓄地或明确地承认比喻的虚构性，他不说“甲是乙”，却说“在我看来”、“我误认甲是乙”。
第二层，唐雎先是反唇相讥，“大王尝闻布衣之怒乎”，照用秦王口吻，以“布衣”对“天子”，真是寸步不让。然后又用“此庸夫之怒也，非士之怒也”一正一反两个判断句，断然驳掉秦王“免冠徒跣，以头抢地尔”的诬蔑，于是条件成熟，反攻开始。先用三个排比句摆出专诸刺王僚、聂政刺韩傀、要离刺庆忌的事实，又说“与臣而将四矣”，打掉秦王的气焰，再用“若士必怒”等五个四字短句，像滚木擂石般对准秦王打过去，以“二人”对“百万”、“五步”对“千里”，不给他一点喘息时间，气氛之紧张，令人屏息。最后唐雎“挺剑而起”，紧紧逼住秦王，这更是秦王所始料不及，于是精神防线完全被摧毁，只有缴械投降。
末两句从白发落墨，生发健拔高昂的议论。“白发三千丈，缘愁似个长”，白发与忧愁有着不解之缘。隐者“无媒”，因而怀才不遇。社会的压抑使他产生忧愁，难以驱逐的忧愁又使他早生华发。他叹息英雄无用武之地，痛恨扼杀人才的社会势力，呼吁世间公道。诗人充分理解隐者的心境，他与隐者灵犀相通，命运与共，对人世、对社会有着相同的见解。他以为，世间只有白发最公道，即使是达官贵人的头上也照长不误，决不饶过。不受财富摆布，不向权贵拜倒，不阿谀，不恂私，一切都公平合理，这就是人间的公道。诗中“唯”字，包含言外之意：除了白发，人世间再没有公道可言。社会不公正，在诗人笔下得到深刻的揭露和无情的针砭。这是理性(xing)的批判，是对当时整个社会现实的有力鞭苔。
其实，这恐怕是误解，或者竟是偏见。艺术上的繁复，是成熟的表现；不能以直白粗放为进步，而以艳丽多姿为堕落。单瓣的原菊，当朴素的黄星洒满山峦的时候，也许是秋色(se)宜人的，论野趣可；然于“花”，终少了几许姿色。如果把这满山的黄花，尽换作后人在原菊的基础上用心血和(xue he)智慧培育出来的、成百上千的名菊，如“主帅红旗”、“西施洗发”、“黄海秋月”、“碧水长天”，还有什么“绿牡丹”、“碧玉簪”等等，等等（仅此名目，就足令人心醉），则那整个大自然都将是充溢着美的发现，使人每见一枝，都大为惊叹，留连忘返，则是比单一的黄花，一目了然，有着更多的情趣和风韵。诗，和所有的艺术一样，也应当如此。就以王先生夸许的白居易的著名的新乐府而论，“满面灰尘烟火色，两鬓苍苍十指黑”，刻画一位烧炭老人，形象当然是鲜明的，诗人的“苦宫市”之情也是明白的。然而，对于统治阶级的揭露，实事求是地说，绝像是一篇新闻报导，毕竟不耐读。原因就在于欠了点韵味和深度。这也难怪，因为正如他自己说的：“当此日，擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄歌咏之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志”而已。他原本就是写给皇帝看的，所以他只能如此。当然，作为一种写法，原也无可厚非。但如果把它抬得太高，以为只此才是好诗，就未免有点以偏概全，不知“百花齐放”为何物了。毛泽东在总结了唐宋诗的规律以后，指出来说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说。”根据毛泽东的意见，可见用形象思维的诗人，也不能就说比散文化的诗人为低。聪明的说法是：都是时代的花朵，各有各的时代赋予他们的特色。
《《赠梁任父同年》黄遵宪 古诗》这首诗是1896年黄遵宪邀请梁启超到上海办《时务报》时写给梁的一首诗。诗中表现了作者为国献身，变法图存的坚强决心和对梁启超的热切希望。
全诗三章，都以鸠居《鹊巢》佚名 古诗起兴。喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。各章二句写鳲住《鹊巢》佚名 古诗分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。因此诗三章不是简单的重章叠唱。
诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟(gen)《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。
玄宗妄想长生，而实际却也和过去所有妄想长生的帝王一样，埋葬于陵墓中了。所以这首诗是对求长生者、更主要的是对玄宗的讽刺，相比于第一首，这首诗所述平实自然，而讽刺却尖锐锋利，直截了当。
诗的前两句“流水何太急，深宫尽日闲”，妙在只责问流水太急，诉说深宫太闲，并不明写怨情，而怨情自见。一个少女长期被幽闭在深宫之中，有时会有流年候水、光阴易逝、青春虚度、红颜暗老之恨，有时也会有深宫无事、岁月难遣、闲愁似海、度日如年之苦。这两句诗，以流水之急与深宫之闲形成对比，就不着痕迹、若即若离地托出了这种看似矛盾而又交织为一的双重苦恨。诗的后两句“殷勤谢红叶，好去到人间”，运笔更委婉含蓄。它妙在曲折传意，托物寄情，不从正面写自己的处境和心情，不直说自己久与人间隔离和渴望回到人间，而用折射手法，从侧面下笔，只对一片随波而去的红叶致以殷勤的祝告。这里，题诗人对身受幽囚的愤懑、对自由生活的憧憬以及她的冲破樊笼的强烈意愿，尽在不言之中，可以不言而喻了。《《题红叶》宣宗宫人 古诗》诗中的“到人间”三字，含有极其复杂的感情，这里，人生的要求、祝愿、遐想、幻梦是融合在一起的。总的看来，《《题红叶》宣宗宫人 古诗》诗之空灵酝藉，言简意长，给人以玩索余地。俞陛云在《诗境浅说·续编》中评李白的《玉阶怨》说：“其写怨意，不在表面，而在空际。”这话也可以移作对这首《《题红叶》宣宗宫人 古诗》诗的赞语。
接下来，宫殿群倒影的出现使得凝视水池的诗人产生了一时的错觉：由于宫殿群的倒影添加在天空的倒影上，他错认为它们是天上的宫殿，但又“纠正”了自己的比喻，指出它们是“汉家城阙”。诗人的视界逐渐充实和扩大，从空澄的水池到皇帝一群的来临，再到宫殿群，这一切都是从水中倒影看出来的。接着诗人又从他的“镜子”中看到了京城地区的全景。读者在陈子昂的《感遇三十八首》中已看到，旧的虚构需要加以合理化，在这里是宫廷和天的同一；解决办法是一种在唐诗中流行的比喻形式——“迷惑的比喻”，诗人含蓄地或明确地承认比喻的虚构性，他不说“甲是乙”，却说“在我看来”、“我误认甲是乙”。
创作背景
由于此诗之本写之事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。《《蒹葭》佚名 古诗》属于《秦风》。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍（今陕西兴平）。秦地包括陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。
朱右( 未知 )
收录诗词 (5876) 首
简 介
朱右 朱右(1314年-1376年)，字伯贤(一字序贤)，自号邹阳子，临海章安(今属椒江区)人。生于元仁宗延祐元年，元末从陈叔夏、林景和游，又受文法于李孝光。以荐授庆元路慈溪县儒学教谕，调萧山，擢主簿。至正二十年(1360年)，授江浙行省左右司都事，转员外郎。至正二十一年(1361年)，曾诣阙献河清颂，不遇而归。洪武三年(1370年)，召修元史。洪武六年，修日历，除翰林院编修。洪武七年，又修洪武正韵。不久，迁晋府右长史。卒于明太祖洪武九年，卒年63岁。他博通经史。着有白云稿五卷，《四库总目》又有春秋类编、秦汉文衡、元史补遗等，并行于世。
清平乐·太山上作
门开沙觜静，船系树根牢。谁解伊人趣，村沽对郁陶。"
不见同心人，幽怀增踯躅。"
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。"
野云心地更何妨。渐临瀑布听猿思，却背岣嵝有雁行。
"松门堆复积，埋石亦埋莎。为瑞还难得，居贫莫厌多。
护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。"
啜茶思好水，对月数诸峰。有问山中趣，庭前是古松。
金碧烂光烧蜀笺。雄芒逸气测不得，使我踯躅成狂颠。
读陈胜传
学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。
"草木亦有性，与我将不别。我若似草木，成道无时节。
忽作无期别，沈冥恨有馀。长安虽不远，无信可传书。
"fk镂银盘盛炒虾，镜湖莼菜乱如麻。
岸翠连乔岳，汀沙入坏田。何时重一见，谈笑有茶烟。"
松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。"
服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。
二女魂飞江上立。相携泣，凤盖龙舆追不及。
稽山书院尊经阁记
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
吾曹陋薄技，馀庆洽微躬。平源已起洛，印手亦还丰。
自愧无心寄岭南。晓漱气嫌通市井，晚烹香忆落云潭。
吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。
结交常与道情深，日日随他出又沈。若要自通云外鹤，
"惨惨寒城望，将军下世时。高墉暮草遍，大树野风悲。
"诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
耸辔排金阙，乘轩上汉槎。浮名何足恋，高举入烟霞。
七律·登庐山
瘴村人起早，铜柱象揩光。居此成何事，寻君过碧湘。"
"松老赤松原，松间庙宛然。人皆有兄弟，谁得共神仙。
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐，坚让此碑声盖国。
"维舟若许暂从容，送过重江不厌重。
径苔因旱赤，池水入冬清。惟有东峰叟，相寻月下行。"
冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。"
管仲论
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
翠羽衔花惊畏失。肯羡孤松不凋色，皇天正气肃不得。
即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
扰弱新蒲叶又齐，春深花落塞前溪。
"天然与我一灵通，还与人间事不同。
蕃近风多勃，河浑碛半淹。因知心似月，处处有人瞻。"
"潇湘曾宿话诗评，荆楚连秋阻野情。金锡罢游双鬓白，
菩萨蛮·赤阑桥尽香街直
若教倚向闲窗下，恰似箜篌不着弦。"
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
"城里无闲处，却寻城外行。田园经雨水，乡国忆桑耕。
去矣丹霄路，向晓云冥冥。"
金欲炼时须得水，水遇土兮终不起。但知火候不参差，
金盆盥素手，焚香诵普门。来生何所愿，与郎为一身。
"灵祠古木合，波扬大江濆。未□湘南雨，知为何处云。
至言发玄理，告以从杳冥。三光入无穷，寂默返太宁。"
秋蕊香·七夕
且从分风当此留。湖之山兮楼上见，山冥冥兮水悠悠。
"今人看此月，古人看此月。如何古人心，难向今人说。
"大天苍苍兮大地茫茫，人各有志兮何可思量。
万里无尘一望中。南照微明连莽苍，峨嵋拥秀接崆峒。
铁石画兮墨须入，金尊竹叶数斗馀。半斜半倾山衲湿，
壁垒今惟在，勋庸近可思。苍然古溪上，川逝共凄其。"
月上来打门，月落方始归。授我微妙诀，恬澹无所为。
真生虚无非碗中。寥亮掩清笛，萦回凌细风。
次韵舒尧文祈雪雾猪泉
饥鼠掀菱壳，新蝉避栗皱。不知江海上，戈甲几时休。
"佳期曾不远，甲第即南邻。惠爱偏相及，经过岂厌频。
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
几拟以黄金，铸作钟子期。
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
南朝唯有长江水，依旧门前作逝波。
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
摊破浣溪沙·揉破黄金万点轻
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
人能认得其中理，夺尽干坤造化权。
实际且何有，物先安可存。须知不动念，照出万重源。"
更有上方难上处，紫苔红藓绕峥嵘。"
"寂寂旧桑田，谁家女得仙。应无鸡犬在，空有子孙传。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
"野人未相识，何处异乡隔。昨逢云阳信，教向云阳觅。
"见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。
江亭夜月送别二首
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
黄鹤望天衢，白云归帝阙。客心南浦柳，离思西楼月。
水檀香火遗影在，甘露松枝月中折。宝师往日真隐心，
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
"到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。
"声教无为日，山唿万岁声。隆隆如谷响，合合似雷鸣。
"世界曾行遍，全无行可修。炎凉三衲共，生死一身休。