厨晓烟孤起，庭寒雨半收。老饥初爱粥，瘦冷早披裘。
"别来王阁老，三岁似须臾。鬓上斑多少，杯前兴有无。
"刘家墙上花还发，李十门前草又春。
虎丘月色为谁好，娃宫花枝应自开。赖得刘郎解吟咏，
"仲夏斋戒月，三旬断腥膻。自觉心骨爽，行起身翩翩。
月离于毕合滂沱，有时不雨何能测。
影落江心月，声移谷口泉。闲看卷帘坐，醉听掩窗眠。
我本蓬荜人，鄙贱剧泥沙。读书未百卷，信口嘲风花。
寄言狐媚者，天火有时来。"
荞麦铺花白，棠梨间叶黄。早寒风摵摵，新霁月苍苍。
本是无有乡，亦名不用处。行禅与坐忘，同归无异路。"
已望东溟祷，仍封北户禳。却思逢旱魃，谁喜见商羊。
chu xiao yan gu qi .ting han yu ban shou .lao ji chu ai zhou .shou leng zao pi qiu .
.bie lai wang ge lao .san sui si xu yu .bin shang ban duo shao .bei qian xing you wu .
.liu jia qiang shang hua huan fa .li shi men qian cao you chun .
hu qiu yue se wei shui hao .wa gong hua zhi ying zi kai .lai de liu lang jie yin yong .
.zhong xia zhai jie yue .san xun duan xing shan .zi jue xin gu shuang .xing qi shen pian pian .
yue li yu bi he pang tuo .you shi bu yu he neng ce .
ying luo jiang xin yue .sheng yi gu kou quan .xian kan juan lian zuo .zui ting yan chuang mian .
wo ben peng bi ren .bi jian ju ni sha .du shu wei bai juan .xin kou chao feng hua .
ji yan hu mei zhe .tian huo you shi lai ..
qiao mai pu hua bai .tang li jian ye huang .zao han feng she she .xin ji yue cang cang .
ben shi wu you xiang .yi ming bu yong chu .xing chan yu zuo wang .tong gui wu yi lu ..
yi wang dong ming dao .reng feng bei hu rang .que si feng han ba .shui xi jian shang yang .
译文
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
治乱，是由命运决定的；穷达(da)，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此(ci)的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策(ce)。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈(qu)困(kun)厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽(ze)。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什(shi)么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清晨早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。
那时，我和她相对调弄宝瑟，拨动炉中温馨的沉水香，同声齐唱《鹧鸪词》，曾是多么欢欣。如今，孤寂地在这西楼，当此风雨凄凄的暗夜，不听清歌也悲泪难禁。
南人张助在田里种庄稼，看见一个李核，想把它带回去 ，又回头看见根部枯空的桑树里有土，所以就种了进去，用剩下的水浇灌。后来有人看见桑树中忽然长出了李子，以为是神，就互相转告，有一个眼痛的病人在树下乘凉，说：李树使我的病好了，我要用一只小猪祭谢。眼痛的小病，自己也会痊愈，众人盲目符合，说是失明的人重见了光明，远近轰动，在边上下车马的常有数千，李树旁摆满了酒肉，过了一年，张助从远处回来，看见了惊讶地说："这算什么神呀，这是我种的啊。"于是就跑去把树砍了。
当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。
有海上景象图案的幛子裂开，因缝补而变得七弯八折。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
听说从这里去蜀国的道路，崎岖艰险自来就不易通行。
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
楚邦曾经有壮士伍子胥，依靠吴王终于报了家仇。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
注释
③爰熙：爰，发语词。熙，兴建。
习辞者：善于辞令（很会说话）的人。 习，熟练、善于；辞，辞令；者：......的人。
⑸金缸：铜制之灯盏。《文选》班固《西都赋》：“金缸衔璧。”吕延济注：“金缸，灯盏也。”青凝：一作“凝明”，灯之青光凝止不动貌。
⑷书：即文字。
愠：生气，发怒。
⑦木犀花：即桂花。
（31）五将：五员将领，姓名不详。《汉书》未载五将失道的事，惟《文选》李善注载：“《集》表云：‘臣以天汉二年到塞外，寻被诏书，责臣不进。臣辄引师前。到浚稽山，五将失道。’”
牛渚，是安徽当涂西北紧靠长江的一座山，北端突入江中，即著名的采石矶。此诗题下原有注说：“此地即谢尚闻袁宏咏史处。”据《晋书·文苑传》记载：袁宏少时孤贫，以运租为业。镇西将军谢尚镇守牛渚，秋夜乘月泛江，听到袁宏在运租船上讽咏他自己的咏史诗，非常赞赏，于是邀宏过船谈论，直到天明。袁宏得到谢尚的赞誉，从此声名大著。题中所谓“怀古”，就是指这件事。
王之望 王之望（1102-1170），南宋着名诗人、书法名家。字瞻叔。南宋襄阳谷城人（今湖北省谷城县），后寓居台州（今浙江省临海县）。其父王纲，任徽州（今安徽省歙县）通判（与知府、知州共治政事），因反对金人立卖国求荣的张邦昌为君，为时人所敬重。绍兴八年（1138年）中进士，干道六年（1170年）卒于临海。所着有《汉滨集》、《奏议》、《经解》等行于世。南宋高宗、孝宗时期着名诗人。
怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。"
失却游花伴，因风浪引将。柳堤遥认马，梅径误寻香。
内无忧患迫，外无职役羁。此日不自适，何时是适时。"
平生共贫苦，未必日成欢。及此暂为别，怀抱已忧烦。
展禽胡为者，直道竟三黜。颜子何如人，屡空聊过日。
人生待富贵，为乐常苦迟。不如贫贱日，随分开愁眉。
书谬偏求伏，诗亡远听申。雄推三虎贾，群擢八龙荀。
"蒲池村里匆匆别，沣水桥边兀兀回。
款曲偏青眼，蹉跎各白头。蓬山闲气味，依约似龙楼。"
布卦求无妄，祈天愿孔皆。藏衰谋计拙，地僻往还乖。
郡静官初罢，乡遥信未回。明朝是重九，谁劝菊花杯。"
小宴闲谈笑，初筵雅献酬。稍催朱蜡炬，徐动碧牙筹。
种罢水边憩，仰头闲自思。富贵本非望，功名须待时。
"求荣争宠任纷纷，脱叶金貂只有君。散员疏去未为贵，
是时岁云暮，淡薄烟景夕。庭霜封石棱，池雪印鹤迹。
二月匡庐北，冰雪始消释。阳丛抽茗芽，阴窦泄泉脉。
"五年两郡亦堪嗟，偷出游山走看花。自此光阴为己有，
万里无活鳞，百川多倒流。遂使江汉水，朝宗意亦休。
"江州望通州，天涯与地末。有山万丈高，有江千里阔。
"从哭李来伤道气，自亡元后减诗情。金丹同学都无益，
明月满庭池水渌，桐花垂在翠帘前。"
绛焰灯千炷，红裙妓一行。此时逢国色，何处觅天香。
何人解爱中徽上，秋思头边八九声。"
蕙惨偎栏避，莲羞映浦藏。怯教蕉叶战，妒得柳花狂。
哭君仰问天，天意安在哉。若必夺其寿，何如不与才。
独眠客，夜夜可怜长寂寂。就中今夜最愁人，
岂非人道长。天能种百草，莸得十年有气息，蕣才一日芳。
乍闻愁北客，静听忆东京。我有竹林宅，别来蝉再鸣。
"一抛学士笔，三佩使君符。未换银青绶，唯添雪白须。
槐花新雨后，柳影欲秋天。听罢无他计，相思又一篇。"
夕讶条悬火，朝惊树点妆。深于红踯躅，大校白槟榔。
权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。今日怜君岭南去，
"万重青嶂蜀门口，一树红花山顶头。
道路日乖隔，音信日断绝。因风欲寄语，地远声不彻。
日暗天寒，禾稀豆损。鹰犬就烹，狐兔俱哂。"
回首却归朝市去，一稊米落太仓中。"
尔是无心水，东流有恨无。我心无说处，也共尔何殊。
"南馆西轩两树樱，春条长足夏阴成。
"山木多蓊郁，兹桐独亭亭。叶重碧云片，花簇紫霞英。
白发江城守，青衫水部郎。客亭同宿处，忽似夜归乡。"
俨然整衣巾，若立在闺庭。似见舅姑礼，如闻环珮声。
我今六十五，走若下坂轮。假使得七十，只有五度春。
稍宜杯酌动，渐引笙歌发。但识欢来由，不知醉时节。
"停骖歇路隅，重感一长吁。扰扰生还死，纷纷荣又枯。
义旗已入长安宫。萧墙祸生人事变，晏驾不得归秦中。
今日因君访兄弟，数行乡泪一封书。"
五月始萌动，八月已凋零。左右皆松桂，四时郁青青。
鹅毛纷正堕，兽炭敲初折。盈尺白盐寒，满炉红玉热。
遥知清净中和化，只用金刚三昧心。"
嗜酒有伯伦，三人皆吾师。或乏儋石储，或穿带索衣。
我可奈何兮时既昏，一杯又进兮聊处廓。
"萧洒登山去，龙钟遇雨回。磴危攀薜荔，石滑践莓苔。
去春已稀少，今春渐无多。明年后年后，芳意当如何。
若有精灵应笑我，不成一事谪江州。"
怪鵩频栖息，跳蛙颇混淆。总无篱缴绕，尤怕虎咆哮。
四者如寇盗，日夜来相攻。假使居吉土，孰能保其躬。
辽东尽尔千岁人，怅望桥边旧城郭。"
"月出先照山，风生先动水。亦如早蝉声，先入闲人耳。
騕褭柳牵丝，炫转风回雪。凝眄娇不移，往往度繁节。"
"江水三回曲，愁人两地情。磨围山下色，明月峡中声。
何物春风吹不变，愁人依旧鬓苍苍。"
"尽日松下坐，有时池畔行。行立与坐卧，中怀澹无营。
往绪心千结，新丝鬓百茎。暗窗风报晓，秋幌雨闻更。
饭讫盥漱已，扪腹方果然。婆娑庭前步，安稳窗下眠。
自问有何才，两入承明庐。又问有何政，再驾朱轮车。
忍取西凉弄为戏。"
貂蝉虽未脱，鸾皇已不羁。历征今与古，独步无等夷。
"黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。
"莫怪近来都不饮，几回因醉却沾巾。
劝君虽老大，逢酒莫回避。不然即学禅，两途同一致。"
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。"
何事古今诗句里，不多说着洛阳秋。"
去春尔西征，从事巴蜀间。今春我南谪，抱疾江海壖。
去冬病疮痏，将养遵医术。今春入道场，清净依僧律。
井梧凉叶动，邻杵秋声发。独向檐下眠，觉来半床月。
近日多如此，非君独惨凄。死生不变者，唯闻任与黎。"
路笑淘官水，家愁费料钱。是非君莫问，一对一翛然。"
"种藕百馀根，高荷才四叶。飐闪碧云扇，团圆青玉叠。
我命独何薄，多悴而少丰。当壮已先衰，暂泰还长穷。
绝顶忽上盘，众山皆下视。下视千万峰，峰头如浪起。