译文
修美的品德将担心他人的嫉妒与打压,高明之位会让神鬼都深感厌恶。
天津桥下的冰刚结不久,洛阳的大道上便几乎没了行人。
忧愁每每是薄暮引发的情绪(xu),兴致往往是清秋招致的氛围。
十家缴纳的租税九家已送完,白白地(di)受了我们君王免除租税的恩惠。
芳草犹如她的席垫,松树犹如她的车盖。
只觉得老年在渐渐来临,担心美好名声不能树立。
先王的制(zhi)度:王畿以内五百里的地方称甸服,王畿以外五百里的地方称侯服,侯服以外至卫服以内的地方称宾服,宾服以外的蛮、夷地方称要服,要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸(zhu)侯供给天子祭(ji)祀祖父、父亲的祭品,侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品,宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品,要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品,荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次,祭高、曾祖的祭品一月一次,祭远祖的祭品一季一次,祭神的祭品一年一次,朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
有人说:“韩公远离京城约万里,而贬官到潮州,不到一年便回去了,他死后有知的话,是不会深切怀念潮州的,这是明摆着的。”我说:“不是这样的,韩公的神灵在人间,好比水在地上,没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚,思念得十分恳切,每当祭祀时,香雾缭绕,不由涌起悲伤凄怆的感觉,就象见到了他,好比挖一口井得到了水,就说水只在这个地方,难道有这个道理的吗?”元丰七年,皇帝下诏书封韩公为昌黎伯,所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上,因此作首诗送给他们,让他们歌唱着祭祀韩公,歌词说:
以鹄羹玉鼎进献美馔,商汤君王欣然受用。
当时豪奢的梁园宫阙早已不复存在,当时风流倜傥的枚乘、司马相如哪去了?
跟随孙子仲,平定陈、宋(两国)。不允许我回家,(使我)忧心忡忡。
那个面白如玉的是谁家的少年郎?他已回车过了天津桥。
注释
4.诗囊:装诗稿的袋子。唐李贺有古锦囊者一,得佳句便藏其中;
象:舜的同父异母弟,傲慢,常想杀舜而不可得。
390、居:住所,这里是指一生所选择的道路和归宿。
(24)三声:几声。这里不是确数。
⑺匡(kuāng)国:匡正国家。汉蔡邕《上封事陈政要七事》:“夫书画辞赋,才之小者;匡国理政,未有其能。”分(fèn):职分。
⒂反覆:同“翻覆”。