怜君独卧无言语，唯我知君此夜心。
尔竟不为凤凰之前致一言，安用噪噪闲言语。"
一声狂杀长安少。主第侯家最难见，挼歌按曲皆承诏。
随年减欢笑，逐日添衰疾。且遣花下歌，送此杯中物。"
羡君犹梦见兄弟，我到天明睡亦无。"
我无二人才，孰为来其间。因高偶成句，俯仰愧江山。"
上有和鸣雁，下有掉尾鱼。飞沉一何乐，鳞羽各有徒。
不为倚官兼挟势，因何入得少年场。"
"纶阁沈沈天宠命，苏台籍籍有能声。岂唯不得清文力，
"木落天晴山翠开，爱山骑马入山来。
外累由心起，心宁累自息。尚欲忘家乡，谁能算官职。
秋风旦夕来，白日西南驰。雪霜各满鬓，朱紫徒为衣。
山空月午夜无人，何处知我颜如玉。"
窗声度残漏，帘影浮初旭。头痒晓梳多，眼昏春睡足。
"文昌列宿征还日，洛浦行云放散时。
lian jun du wo wu yan yu .wei wo zhi jun ci ye xin .
er jing bu wei feng huang zhi qian zhi yi yan .an yong zao zao xian yan yu ..
yi sheng kuang sha chang an shao .zhu di hou jia zui nan jian .ruo ge an qu jie cheng zhao .
sui nian jian huan xiao .zhu ri tian shuai ji .qie qian hua xia ge .song ci bei zhong wu ..
xian jun you meng jian xiong di .wo dao tian ming shui yi wu ..
wo wu er ren cai .shu wei lai qi jian .yin gao ou cheng ju .fu yang kui jiang shan ..
shang you he ming yan .xia you diao wei yu .fei chen yi he le .lin yu ge you tu .
bu wei yi guan jian xie shi .yin he ru de shao nian chang ..
.lun ge shen shen tian chong ming .su tai ji ji you neng sheng .qi wei bu de qing wen li .
.mu luo tian qing shan cui kai .ai shan qi ma ru shan lai .
wai lei you xin qi .xin ning lei zi xi .shang yu wang jia xiang .shui neng suan guan zhi .
qiu feng dan xi lai .bai ri xi nan chi .xue shuang ge man bin .zhu zi tu wei yi .
shan kong yue wu ye wu ren .he chu zhi wo yan ru yu ..
chuang sheng du can lou .lian ying fu chu xu .tou yang xiao shu duo .yan hun chun shui zu .
.wen chang lie su zheng huan ri .luo pu xing yun fang san shi .
译文
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？
浪迹天涯的孤客独倚栏干，面对着深秋中的凄风凋叶，更觉得寂寞惆怅。绵绵群山在淅沥的秋雨中泛出了青光，一只离群的孤雁在暮色苍茫中随着迅飞的流云拼力地挣扎奋飞。
山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭(mie)亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末(mo)世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
故乡之水恋恋不舍，不远万里送我行舟。
鲁襄公死去的那个月，子产辅佐郑(zheng)简公到晋国去，晋平公因为鲁国有丧事的缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫士文伯责备子产说：“敝国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，不知道对辱临敝国的诸侯属官怎么办，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得很高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在您拆毁了围墙，虽然您的随从能够戒备，那么对别国的宾客怎么办呢？由于敝国是诸侯的盟主，修建馆会围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们拆墙的理由。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。
歌舞用的扇子早已旧迹斑斑，衣服上相思的眼泪星星点点。恨自己当初不能化做马车后滚滚的红尘，这样就可以和你朝夕相处，万里相随。
一痕新月渐渐挂上柳梢，仿佛眉痕。淡净的月彩从花树间透过，蒙胧的光华将初降的暮色划破。新月明艳便使人生出团圆的意愿，闺中佳人更深深拜月祈盼，祝愿能与心上人相逢在那花香迷人的小径。一弯新月就像两道美人的秀眉没有画完，一定是嫦娥还带着离恨别情。最令人喜爱的是，寥廓明净的天空上，那弯新月恰似宝帘上的帘铮，小巧玲珑。
堤上踏青赏春的游人如织，踊跃追逐着湖里的画船，春水荡漾，四周水天相接，波涛击打着堤岸。湖畔绿杨掩映的小楼之外，传出秋千少女的欢愉之声。
一杯浊酒，在每个黄昏时独自慢饮，一架素琴，在每个黎明的时候独自弹奏，眼前所见，惟有那秋之萧瑟，云罗万里，阴晦无光……
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影(ying)响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
注释
由于梁元帝是独眼，一次临幸时，徐妃只作“半面妆”（半面梳妆，半面未妆），知道她是有意嘲笑自己，盛怒之下，拂袖而去，一连几年不再理睬徐氏。这就是“徐妃半面妆”的故事，李商隐《南朝》诗有“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆”之句，后世以“妆半”来称赞其美貌。
5.这两句写李白告归时的神态。搔首：大概是李白不如意时的习惯举动。
(5)郭璞《江赋》：“金精玉英瑱其里。”李善注：《穆天子传》：“河伯曰：示汝黄金之膏。”郭璞曰：“金膏，其精汋也。”
32.遂：于是，就。
蛊：六十四卦之一。
⑦回回：水流回旋的样子。
这是周人祭祀岐山的乐歌。对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟（yuè zhuó即凤凰）鸣于岐山。”（《国语·周语》）周人一系传至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之；已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属去豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”（《史记·周本纪》）古公之前，后稷、公刘二位也是功勋卓著，《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地，似是极度推崇古公亶父之仁，从上引文可见，古公亶父不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再侵犯于己的异族，自然更是难能可贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。
一弹一唱再三叹，曲澹节稀声不多。融融曳曳召元气，
"三千里外巴蛇穴，四十年来司马官。瘴色满身治不尽，
年事渐蹉跎，世缘方缴绕。不学空门法，老病何由了。
入视中枢草，归乘内厩驹。醉曾冲宰相，骄不揖金吾。
江湖我方往，朝廷君不出。蕙带与华簪，相逢是何日。"
恶苗承沴气，欣然得其所。感此因问天，可能长不雨。"
他时诸处重相见，莫忘今宵灯下情。"
"白金换得青松树，君既先栽我不栽。
吏人惊问十年来。经排蠹简怜初校，芸长陈根识旧栽。
"今朝览明镜，须鬓尽成丝。行年六十四，安得不衰羸。
无事抛棋侵虎口，几时开眼复联行。
一壶好酒醉消春。归乡年亦非全老，罢郡家仍未苦贫。
"少年曾管二千兵，昼听笙歌夜斫营。自反丘园头尽白，
我惭尘垢眼，见此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。
好去商山紫芝伴，珊瑚鞭动马头高。"
迥照偏琼砌，馀光借粉闱。泛池相皎洁，压桂共芳菲。
"苹小蒲叶短，南湖春水生。子近湖边住，静境称高情。
岂无池塘长秋草，亦有丝竹生尘埃。今日清光昨夜月，
"喜逢二室游仙子，厌作三川守土臣。举手摩挲潭上石，
华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。"
稳上青云勿回顾，的应胜在白家时。"
花落黄昏悄悄时，不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书，
想得刘君独骑马，古堤愁树隔中桥。"
"共作千里伴，俱为一郡回。岁阴中路尽，乡思先春来。
"石矶江水夜潺湲，半夜江风引杜鹃。
仰天依旧苍苍色。蹋云耸身身更上，攀天上天攀未得。
唯有元夫子，闲来同一酌。把手或酣歌，展眉时笑谑。
海岱词锋截，皇王笔阵驱。疾奔凌騕褭，高唱轧吴歈.
顺人人心悦，先天天意从。诏下才七日，和气生冲融。
共载皆妻子，同游即弟兄。宁辞浪迹远，且贵赏心并。
日暮青山望乡泣。风吹新绿草芽坼，雨洒轻黄柳条湿。
无奈娇痴三岁女，绕腰啼哭觅金鱼。"
蔚章继和春搜吟。此时我亦闭门坐，一日风光三处心。"
客有诗魔者，吟哦不知疲。乞公残纸墨，一扫狂歌词。
"眼看过半百，早晚扫岩扉。白首谁能住，青山自不归。
"一从簪笏事金貂，每借温颜放折腰。长觉身轻离泥滓，
萧条独归路，暮雨湿村桥。"
"朝餐多不饱，夜卧常少睡。自觉寝食间，多无少年味。
权重持难久，位高势易穷。骄者物之盈，老者数之终。
雁感无鸣者，猿愁亦悄然。交流迁客泪，停住贾人船。
千峰钿朵会稽山。军城楼阁随高下，禹庙烟霞自往还。
渺渺江陵道，相思远不知。近来文卷里，半是忆君诗。
衡门虽是栖迟地，不可终朝锁老身。"
痏成无奈何，所要防其萌。幺虫何足道，潜喻儆人情。"
入雾长期闰，持朱本望研。轮辕呈曲直，凿枘取方圆。
自此一州人，生男尽名白。"
"银章暂假为专城，贺客来多懒起迎。
参商半夜起，琴瑟一声离。努力新丛艳，狂风次第吹。"
别鹤欲飞猿欲绝。秋霜满树叶辞风，寒雏坠地乌啼血。
"巫峡中心郡，巴城四面春。草青临水地，头白见花人。
冥怀齐宠辱，委顺随行止。我自得此心，于兹十年矣。
碾玉无俗色，蕊珠非世言。重惭前日句，陋若莸并荪。
久贮沧浪意，初辞桎梏身。昏昏常带酒，默默不应人。
东吹先催柳，南霜不杀花。皋桥夜沽酒，灯火是谁家。"
有税田畴薄，无官弟侄贫。田园何用问，强半属他人。"
道旁千里无纤草。草尽泉枯马病羸，飞龙但印骨与皮。
下直闲如社，寻芳醉似狂。有时还后到，无处不相将。
"轻衣稳马槐阴路，渐近东来渐少尘。耳闹久憎闻俗事，
"暗诵黄庭经在口，闲携青竹杖随身。
晚院花留立，春窗月伴眠。回眸虽欲语，阿母在傍边。"
谁能持此冤，一为问化工。胡然大觜乌，竟得天年终。"
菡萏泥连萼，玫瑰刺绕枝。等量无胜者，唯眼与心知。"
郡民犹认得，司马咏诗声。"
试问池台主，多为将相官。终身不曾到，唯展宅图看。"
向君红旆影前行。纶巾发少浑欹仄，篮舆肩齐甚稳平。
万里抛朋侣，三年隔友于。自然悲聚散，不是恨荣枯。
痛饮年深肺损伤。吴郡两回逢九月，越州四度见重阳。
日日营巢窟，稍稍近房栊。虽生八九子，谁辨其雌雄。
物心不可知，天性有时迁。一饱尚如此，况乘大夫轩。"
本是多愁人，复此风波夕。"
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。"
"司马子微坛上头，与君深结白云俦。尚平村落拟连买，
犹胜涧谷底，埋没随众樵。不见郁郁松，委质山上苗。"
今春制狱正撩乱，昼夜推囚心似灰。暂辍归时寻着作，
有酒有酒兮湛渌波，饮将愉兮气弥和。念万古之纷罗，
"西南六诏有遗种，僻在荒陬路寻壅。部落支离君长贱，
犹去孤舟三四里，水烟沙雨欲黄昏。"
使君自恨常多事，不得工夫夜夜听。"
"存亡感月一潸然，月色今宵似往年。
明日宴东武，后日游若耶。岂独相公乐，讴歌千万家。"