公含起草姿，不远明光殿。致于丹青地，知汝随顾眄。"
径欲依刘表，还疑厌祢衡。渐衰那此别，忍泪独含情。
杨枝晨在手，豆子雨已熟。是身如浮云，安可限南北。
入谷多春兴，乘舟棹碧浔。山云昨夜雨，溪水晓来深。
有生固蔓延，静一资堤防。督领不无人，提携颇在纲。
蓬莱阙下是天家，上路新回白鼻騧.急管昼催平乐酒，春衣夜宿杜陵花。
蝶舞园更闲，鸡鸣日云夕。男儿未称意，其道固无适。
"高堂新月明，虚殿夕风清。素影纱窗霁，浮凉羽扇轻。
伫看晴月澄澄影，来照江楼酩酊时。"
先帝严灵寝，宗臣切受遗。恒山犹突骑，辽海竞张旗。
"下马失炎暑，重门深绿篁。宫臣礼嘉客，林表开兰堂。
"蓑笠双童傍酒船，湖山相引到房前。
gong han qi cao zi .bu yuan ming guang dian .zhi yu dan qing di .zhi ru sui gu mian ..
jing yu yi liu biao .huan yi yan mi heng .jian shuai na ci bie .ren lei du han qing .
yang zhi chen zai shou .dou zi yu yi shu .shi shen ru fu yun .an ke xian nan bei .
ru gu duo chun xing .cheng zhou zhao bi xun .shan yun zuo ye yu .xi shui xiao lai shen .
you sheng gu man yan .jing yi zi di fang .du ling bu wu ren .ti xie po zai gang .
peng lai que xia shi tian jia .shang lu xin hui bai bi gua .ji guan zhou cui ping le jiu .chun yi ye su du ling hua .
die wu yuan geng xian .ji ming ri yun xi .nan er wei cheng yi .qi dao gu wu shi .
.gao tang xin yue ming .xu dian xi feng qing .su ying sha chuang ji .fu liang yu shan qing .
zhu kan qing yue cheng cheng ying .lai zhao jiang lou ming ding shi ..
xian di yan ling qin .zong chen qie shou yi .heng shan you tu qi .liao hai jing zhang qi .
.xia ma shi yan shu .zhong men shen lv huang .gong chen li jia ke .lin biao kai lan tang .
.suo li shuang tong bang jiu chuan .hu shan xiang yin dao fang qian .
译文
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食(shi)物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
丘陵在(zai)平原上陡然显现，圣人贤人几乎凋亡一空。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠(zhong)诚无二，因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论事情大小，都拿来跟他们商量，这样以后再去实施，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。
听着凄风苦雨之声，我独自寂寞地过着清明。掩埋好遍地的落花，我满怀忧愁地起草葬花之铭。楼前依依惜别的地方，如今已(yi)是一片浓密的绿荫。每一缕柳丝，都寄托着一分柔情。料峭的春寒中，我独自喝着闷酒，想借梦境去与佳人重逢，不料又被啼莺唤醒。
我对书籍的感情就(jiu)像是多年的朋友，无论清晨还是傍晚忧愁还是快乐总有它的陪伴。
幸亏没有寄来折梅，勾起我岁末伤情，赏阅折梅，怎勘那乡愁缭乱，思绪纷纷。
草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。
献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。
我的头发刚刚盖过额头，在门前折花做游戏。你骑着竹马过来，把弄着青梅，绕着床相互追逐。我们同在长干里居住，两个人从小都没什么猜忌。十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。低着头对着墙壁的暗处，一再呼唤也不敢回头。十五岁才舒展眉头，愿意永远和你在一起。常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台。十六岁时你离家远行，要去瞿塘峡滟滪堆。五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。门前是你离家时徘徊的足迹，渐渐地长满了(liao)绿苔。绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。八月里，黄色的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。看到这种情景我很伤心，因而忧愁容颜衰老。无论什么时候你想下三巴回家，请预先把家书捎给我。迎接你不怕道路遥远，一直走到长风沙。
听起来会感到峨峨的青山飞起，但没有压抑感，听起来又象有野水流来，有种润湿人的感觉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通(tong)它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
荆轲拿了地图捧送给秦王，打开地图，地图全部打开，匕首就露了出来。于是荆轲左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺秦王。还没有刺到秦王的身上，秦王非常惊骇，自己伸直身子站起来，挣断了袖子。秦王拔剑，剑太长，就握住剑鞘。当时秦王心里又怕又急，剑插得很紧，所以不能立即拔出来。
只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
我又一次送走知心的好友，茂密的青草代表我的深情。
多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”
你平生多有使人感激不尽的行为，素有忠义的褒奖。
渔翁感到寒冷想要回家去，去发现不记得归路。此时渔翁洒脱的躺在船上，放任船漂流，让它带着自己回去，在有浓厚云层的江面上只隐隐看见一艘小小的渔船。
御史台来了众多英贤，在南方水国，举起了军旗。
（这般人物）应该永远尊贵而没有终止的一天，其地位会和东皇太一般，其年岁也会和东皇太一一样长寿③
注释
⑼芙蓉：指荷花。
(21)巾车；管理车辆的官。脂：指加油。辖。车轴头的挡铁。
⑧悠悠：形容声音飘忽不定。
⑸委：堆。
③二叔：指管叔和蔡叔。他们制造流言，说周公将不利于周成王。
何当：犹言何日、何时。
皮日休是唐后期的诗人，当时唐王朝已进入动乱阶段。文人在仕途上非常困难，平安闲放成为他们生活上的目标，精神上则尽量不受外界干扰，皮日休就是这种避世心态与淡薄的代表。这使得他有更多的空闲思史，写出现实主义的咏史诗。
孙奇逢 孙奇逢（1584—1675年）明末清初理学大家。字启泰，号钟元，晚年讲学于辉县夏峰村20余年，从者甚众，世称夏峰先生。顺治元年（1644年）明朝灭亡后，清廷屡召不仕，人称孙征君。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。孙奇逢一生着述颇丰，他的学术着作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》。
"用拙存吾道，幽居近物情。桑麻深雨露，燕雀半生成。
复如金刚锁，无有功不彻。仍于直道中，行事不诋讦。
"萧子草书人不及，洞庭叶落秋风急。上林花开春露湿，
"地下苏司业，情亲独有君。那因丧乱后，便有死生分。
扁舟向何处，吾爱汶阳中。
学谢淹中术，诗无邺下名。不堪趋建礼，讵是厌承明。
万姓疮痍合，群凶嗜欲肥。刺规多谏诤，端拱自光辉。
精祷既不昧，欢娱将谓何。汤年旱颇甚，今日醉弦歌。"
愿言金丹寿，一假鸾凤翼。日夕开真经，言忘心更默。
"向山独有一人行，近洞应逢双鹤迎。尝以素书传弟子，
今夕襄阳山太守，座中流泪听商声。"
庶物随交泰，苍生解倒悬。四郊增气象，万里绝风烟。
"几回新秋影，璧满蟾又缺。镜破似倾台，轮斜同覆辙。
野风吹征衣，欲别向曛黑。马嘶思故枥，归鸟尽敛翼。
心事披写间，气酣达所为。错挥铁如意，莫避珊瑚枝。
经传金字坐云松。呻吟独卧猷川水，振锡先闻长乐钟。
雄镇荆州继吾祖。裁缝云雾成御衣，拜跪题封向端午。
"千里独游日，有怀谁与同。言过细阳令，一遇朗陵公。
启天和兮洞灵心，和为丹兮云为马。
牵裾恨不死，漏网荷殊恩。永负汉庭哭，遥怜湘水魂。
花浓春寺静，竹细野池幽。何处莺啼切，移时独未休。"
开府当朝杰，论兵迈古风。先锋百胜在，略地两隅空。
"侧听宫官说，知君宠尚存。未能开笑颊，先欲换愁魂。
"贤良归盛族，吾舅尽知名。徐庶高交友，刘牢出外甥。
日华遥上赤霜袍。花间焰焰云旗合，鸟外亭亭露掌高。
担囊无俗物，访古千里馀。袖有匕首剑，怀中茂陵书。
"高楼独立思依依，极浦遥山合翠微。江客不堪频北顾，
顷壮戎麾出，叨陪幕府要。将军临气候，勐士塞风飙。
"花飞有底急，老去愿春迟。可惜欢娱地，都非少壮时。
故人吏为隐，怀此若蓬瀛。夕气冒岩上，晨流泻岸明。
"峡中丈夫绝轻死，少在公门多在水。富豪有钱驾大舸，
萋萋藉草远山多。壶觞须就陶彭泽，时俗犹传晋永和。
儓予莫识天地之意兮，愿截恶木之根，倾枭獍之古巢，
"旧居三顾后，晚节重幽寻。野径到门尽，山窗连竹阴。
倏忽东西无不可。松风涧水声合时，青兕黄熊啼向我。
"卤中草木白，青者官盐烟。官作既有程，煮盐烟在川。
"启庭户，列芳鲜；目眇眇，心绵绵，因风托雨降琼筵。
竹馆烟催暝，梅园雪误春。满朝辞赋客，尽是入林人。"
豉化莼丝熟，刀鸣鲙缕飞。使君双皂盖，滩浅正相依。"
千官无倚着，万姓徒悲哀。诛吕鬼神动，安刘天地开。
昭成太后生圣人。开元九年燕公说，奉诏听置千秋节。
"春日清江岸，千甘二顷园。青云羞叶密，白雪避花繁。
歌钟芳月曙，林嶂碧云生。乱水归潭净，高花映竹明。
商者多巧智，农者争膏腴。儒生未遇时，衣食不自如。
灯光耿方寂，虫思隐馀清。相望忽无际，如含江海情。"
滥窃商歌听，时忧卞泣诛。经过忆郑驿，斟酌旅情孤。"
孤影临冰镜，寒光对玉颜。不随迟日尽，留顾岁华间。"
地出流沙外，天长甲子西。少年无不可，行矣莫凄凄。"
衰颜更觅藜床坐，缓步仍须竹杖扶。散骑未知云阁处，
冯夷击鼓群龙趋。湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。
宓君堂上能留客，明日还家应未迟。"
玉座生秋气，铜台下夕阳。泪痕沾井干，舞袖为谁长。"
夙夜念黎庶，寝兴非宴安。洪波未静壑，何树不惊鸾。
"古寺僧牢落，空房客寓居。故人供禄米，邻舍与园蔬。
城邑分华夏，衣裳拟缙绅。他时礼命毕，归路勿迷津。"
人生许与分，只在顾盼间。聊为义鹘行，用激壮士肝。"
"病枕依茅栋，荒鉏净果林。背堂资僻远，在野兴清深。
领郡辄无色，之官皆有词。愿闻哀痛诏，端拱问疮痍。"
老尽名花春不管，年年啼鸟怨东风。"
小子何时见，高秋此日生。自从都邑语，已伴老夫名。诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅彩衣轻。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐倾。
丈夫飘荡今如此，一曲长歌楚水西。"
古来达士志，宁受外物牵。顾惟鲁钝姿，岂识悔吝先。
凤城腾日窟，龙首横天堰。蚁步避危阶，蝇飞响深殿。
记得初嫁君，小姑始扶床。今日君弃妾，小姑如妾长。
水烟通径草，秋露接园葵。入邑豺狼斗，伤弓鸟雀饥。
孤猿更发秋风里，不是愁人亦断肠。"
酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘。"
西上轘辕山，丘陵横今古。和气蒸万物，腊月春霭吐。
想是悠悠云，可契去留躅。"
禾黍入寒云，茫茫半山郭。秋来积霖雨，霜降方铚获。
一章三韵十二句）
玄云溶溶兮，垂雨濛濛；类我圣泽兮，涵濡不穷。
宗臣则庙食，后祀何疏芜。彭城英雄种，宜膺将相图。
"无为洞口春水满，无为洞傍春云白。爱此踟蹰不能去，
平生感意气，少小爱文辞。河海由来合，风云若有期。
与子姻娅间，既亲亦有故。万里长江边，邂逅一相遇。
此邦承平日，剽劫吏所羞。况乃胡未灭，控带莽悠悠。
菜传纤手送青丝。巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。
石窟含云巢，迢迢耿南岑。悲恨自兹断，情尘讵能侵。
浮瓜供老病，裂饼尝所爱。于斯答恭谨，足以殊殿最。