南中咏雁诗
手握药苗人不识，体含金骨俗争知。"
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
青云终叹命，白阁久围炉。今日成名者，还堪为尔吁。"
"比来知尔有诗名，莫恨东归学未成。
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
万顷合天容，洗然无云族。峭蒨瞩仙岭，超遥随明牧。
每到更深人静后，定来头上咬杨鸾。"
却云服气与休粮，别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说，
大寇山难隔，孤城数合烧。烽烟终日起，汤沐用心燋。
南中咏雁诗拼音解释:
shou wo yao miao ren bu shi .ti han jin gu su zheng zhi ..
huan yi chi song xiong di fou .bie lai ying jian he yi mao ..
qing yun zhong tan ming .bai ge jiu wei lu .jin ri cheng ming zhe .huan kan wei er yu ..
.bi lai zhi er you shi ming .mo hen dong gui xue wei cheng .
.xiang qi zhi wei hua pian zhang .ta xue zeng lai su ci fang .xuan hua jin xiao cheng lou di .
yu qi jia .yi xi zai sha .yun ping wu za .hua chang jiu you .qing qing liu he .
wan qing he tian rong .xi ran wu yun zu .qiao qian zhu xian ling .chao yao sui ming mu .
mei dao geng shen ren jing hou .ding lai tou shang yao yang luan ..
que yun fu qi yu xiu liang .bie you men ting dao lu chang .qi bu jian yin jun po mi ge li shuo .
da kou shan nan ge .gu cheng shu he shao .feng yan zhong ri qi .tang mu yong xin jiao .
译文及注释
译文
何必吞黄金，食白玉？
一对对燕子，你们什么时候飞回来的？小河两岸的桃树枝条浸在水里，鲜红的桃花已经开放。
在它初升时山中泉眼透白，当(dang)它升高(gao)时海水透出明光。
听说你要去会稽山，那里最适合你这样才比谢灵运的人。
请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
明天又一个明天，明天何等的多。
愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔(kuo)的蓝天白云里!
你不知道吴中的张翰是(shi)个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
我自(zi)己并不是生(sheng)性喜好风尘生活，之所以沦落风尘，是为前生的因缘（即所谓(wei)宿命）所致花落花开自有一定的时候，可这一切都只能依靠司其之神东君来作主。
浓浓的柳荫里，淡(dan)淡的晨雾迷迷茫茫，残乱的缕缕鬓发，好似青云飞掠过脸庞。蝉钗已簪不住飞乱的流云，三三两两地散落在枕上。她定是拼了一生的激情，才搏得郎君一宵欢(huan)畅。
清美的风彩了然在眼，太阳也笑开了颜。
注释
仙人垂两足：意思是月亮里有仙人和桂树。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，月亮渐渐圆起来，就看见仙人和桂树的全形。仙人，传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。
[1]洛神：传说古帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而为神，故名洛神，又名宓妃。
(31)释辞：放弃辞令。
⑺故衣：指莲花败叶。
1．赋：吟咏。
(44)坐相失：顿时都消失。
赏析
此诗极受后人称赏。姚鼐称此诗"豪而有韵，此移太白歌行于七律内者"；方东树评析说："起四句且叙且写，一往浩然，五、六句对意流行。收尤豪放。此所谓寓单行之气于排偶之中者。"这些评析都是十分切中肯綮的。翁方纲评黄山谷诗云："坡公之外又出此一种绝高之风骨，绝大之境界，造化元气发泄透矣。"细吟此诗，当知无愧。
以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，所以追思唐太宗时代。“回首叫虞舜，苍梧云正愁。”塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，诗人南望苍梧，所以要“回首”。唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，所以称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。云正愁，写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个(yi ge)“叫”字，正写出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句追昔，引出抚今：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”瑶池饮，这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，比喻唐朝将陷入危乱。这就同秦(tong qin)山破碎四句呼应，申述所怀百忧。正由于玄宗把政事交给李林甫，李排抑贤能，所以“黄鹄去不息，哀鸣何所投”。贤能的人才一个接一个地受到排斥，只好离开朝廷，像黄鹄那样哀叫而无处可以投奔。最后，诗人愤慨地写道：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”指斥那样趋炎附势的人，就像随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾自我谋生，追逐私利。
全诗先从“登柳州城楼”写起(xie qi)。首句“城上高楼”，于“楼”前着一“高”字，立身愈高，所见愈远。作者长途跋涉，好容易才到柳州，却急不可耐地登上高处，为的是要遥望战友们的贬所，抒发难于明言的积愫。“接大荒”之“接”字，是说城上高楼与大荒相接，乃楼上人眼中所见。于是感物起兴，“海天愁思正茫茫”一句，即由此喷涌而出，展现在诗人眼前的是辽阔而荒凉的空间，望到极处，海天相连。而自己的茫茫“愁思”，也就充溢于辽阔无边的空间了。这么辽阔的境界和这么深广的情意，作者却似乎毫不费力地写入了这第一联，摄诗题之魂，并为以下的逐层抒写展开了宏大的画卷。
诗歌里有几类主题常常是老生常谈地被人反复吟咏，像什么人与人之间的情感（包括(bao kuo)爱情与友谊），什么理想与事业，什么山水自然的美丽等等，千人道过来，万人道过去。人生的短暂、个人的渺小与宇宙的永恒、自然的阔大，也不知道有过多少诗歌写过这个主题，像《古诗十九首》的“人生寄一世，奄忽若飘尘”，“生年不满百，常怀千岁忧”；曹操的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”等，都是这一主题的咏叹调。可是，为什么诗人总是乐而不疲地反复咏哦，而读者总是不觉其烦地愿意捧读呢？这是因为这个主题永远牵动着人类心灵深处的一个暗结，即“人生存的意义是什么”。如果人活着就是要建功立业，那么当他生命结束化为黄土之后这功业又有什么意义？但如果人存在于世不是为了建功立业，那么他活着又有什么意义？人生如果是一场戏，那么每个人似乎都成了牵线木偶式的傀儡。人生如果不是一场戏，那么表现了一番身手之后又由谁来评是说非？人生为什么只有百年之期，而宇宙却为什么永世长存？自人的角度看宇宙，那似乎是一个永远解不尽的巨大的谜，而从宇宙的角度看人类，是不是会觉得人类像忙忙碌碌的蚂蚁或不知春秋的蟪蛄？于是，这个主题在人们心中就成了一个“原型”，每当这一原型出现，人心都会发生共鸣，因为古人也罢，今人也罢，东方人也罢，西方人也罢，都有着这么一个心灵共震频率。
“何意百炼刚，化为绕指柔。”意思是说：为什么久经沙场、叱咤风云的铁骨英雄，变得(bian de)如此的软弱无能呢？只有经过失路多难的人，才能够有这种切身的感悟。不管有多么强大，在死亡的绝路上委软如泥。声震百兽的老虎一旦掉入陷阱，喘气都是柔弱的。古人说“鸟之将死，其鸣也哀”，这是一种身不由己的哀鸣，是令人心酸的踏上人生绝路的哀鸣。结尾这两句在慷慨激昂的韵调中透出无限凄凉的意绪，将英雄失路的百端感慨表达得感人至深。
诗的后半是“书怀”。第五、六句说，有点名声，哪里是因为我的文章好呢？做官，倒应该因为年老多病而退休。这是反话，立意至为含蓄。诗人素有远大的政治抱负，但长期被压抑而不能施展，因此声名竟因文章而著，这实在不是他的心愿。杜甫此时确实是既老且病，但他的休官，却主要不是因为老和病，而是由于被排挤。这里表现出诗人心中的不平，同时揭示出政治上失意是他飘泊、孤寂的根本原因。关于这一联的含义，黄生说是“无所归咎，抚躬自怪之语”（《杜诗说》），仇兆鳌说是“五属自谦，六乃自解”（《杜少陵集详注》），恐怕不很妥当。最后两句说，飘然一身象个什么呢？不过象广阔的天地间的一只沙鸥罢了。诗人即景自况以抒悲怀。水天空阔，沙鸥飘零；人似沙鸥，转徙江湖。这一联借景抒情，深刻地表现了诗人内心飘泊无依的感伤，真是一字一泪，感人至深。
最后两句“可惜龙泉剑，流落在丰城”，仍用典故，以“可惜”归结“嗟”字。诗人用龙泉剑埋丰城的故事，暗点出友人的贬所，寄寓了怀才不遇的慨叹，同时也是对友人的安慰，暗示他会被再度起用，重施抱负。这两句典与事融，密不可分，富有形象性和艺术感染力，收到了一石三鸟之效。
古时旅客为了安全，一般都是“未晚先投宿，鸡鸣早看天”。诗人既然写的是早行，那么鸡声和月是必然要体现的。而茅店又是山区有特征性的景物。“鸡声茅店月”，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路的特征都有声有色地表现了出来。
此诗收录于《王右丞集笺注》，为《辋川集》二十首中的第十七首。诗写山林幽居情趣，属闲情偶寄。
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。
诗是人们的心声。不少论诗者注意到，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，王安石这首诗充满(chong man)欢快及积极向上的奋发精神，是因为他当时正出任宰相，推行新法。王安石是北宋时期著名的改革家，他在任期间，正如眼前人们把新的桃符代替旧的一样，革除旧政，施行新政。王安石对新政充满信心，所以反映到诗中就分外开朗。这首诗，正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机；“曈曈日”照着“千门万户”，这不是平常的太阳，而是新生活的开始，变法带给百姓的是一片光明。结尾一句“总把新桃换旧符”，表现了诗人对变法胜利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
这首诗前半写陆羽隐居之地的景；后半写不遇的情况，似都不在陆羽身上着笔，而最终还是为了咏人。偏僻的住处，篱边未开的菊花，无犬吠的门户，西邻对陆羽行踪的叙述，都刻画出陆羽生性疏放不俗。全诗四十字，清空如话，别有隽味。
以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，所以追思唐太宗时代。“回首叫虞舜，苍梧云正愁。”塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，诗人南望苍梧，所以要“回首”。唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，所以称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。云正愁，写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个(yi ge)“叫”字，正写出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句追昔，引出抚今：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”瑶池饮，这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，比喻唐朝将陷入危乱。这就同秦(tong qin)山破碎四句呼应，申述所怀百忧。正由于玄宗把政事交给李林甫，李排抑贤能，所以“黄鹄去不息，哀鸣何所投”。贤能的人才一个接一个地受到排斥，只好离开朝廷，像黄鹄那样哀叫而无处可以投奔。最后，诗人愤慨地写道：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”指斥那样趋炎附势的人，就像随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾自我谋生，追逐私利。
全诗先从“登柳州城楼”写起(xie qi)。首句“城上高楼”，于“楼”前着一“高”字，立身愈高，所见愈远。作者长途跋涉，好容易才到柳州，却急不可耐地登上高处，为的是要遥望战友们的贬所，抒发难于明言的积愫。“接大荒”之“接”字，是说城上高楼与大荒相接，乃楼上人眼中所见。于是感物起兴，“海天愁思正茫茫”一句，即由此喷涌而出，展现在诗人眼前的是辽阔而荒凉的空间，望到极处，海天相连。而自己的茫茫“愁思”，也就充溢于辽阔无边的空间了。这么辽阔的境界和这么深广的情意，作者却似乎毫不费力地写入了这第一联，摄诗题之魂，并为以下的逐层抒写展开了宏大的画卷。
诗歌里有几类主题常常是老生常谈地被人反复吟咏，像什么人与人之间的情感（包括(bao kuo)爱情与友谊），什么理想与事业，什么山水自然的美丽等等，千人道过来，万人道过去。人生的短暂、个人的渺小与宇宙的永恒、自然的阔大，也不知道有过多少诗歌写过这个主题，像《古诗十九首》的“人生寄一世，奄忽若飘尘”，“生年不满百，常怀千岁忧”；曹操的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”等，都是这一主题的咏叹调。可是，为什么诗人总是乐而不疲地反复咏哦，而读者总是不觉其烦地愿意捧读呢？这是因为这个主题永远牵动着人类心灵深处的一个暗结，即“人生存的意义是什么”。如果人活着就是要建功立业，那么当他生命结束化为黄土之后这功业又有什么意义？但如果人存在于世不是为了建功立业，那么他活着又有什么意义？人生如果是一场戏，那么每个人似乎都成了牵线木偶式的傀儡。人生如果不是一场戏，那么表现了一番身手之后又由谁来评是说非？人生为什么只有百年之期，而宇宙却为什么永世长存？自人的角度看宇宙，那似乎是一个永远解不尽的巨大的谜，而从宇宙的角度看人类，是不是会觉得人类像忙忙碌碌的蚂蚁或不知春秋的蟪蛄？于是，这个主题在人们心中就成了一个“原型”，每当这一原型出现，人心都会发生共鸣，因为古人也罢，今人也罢，东方人也罢，西方人也罢，都有着这么一个心灵共震频率。
“何意百炼刚，化为绕指柔。”意思是说：为什么久经沙场、叱咤风云的铁骨英雄，变得(bian de)如此的软弱无能呢？只有经过失路多难的人，才能够有这种切身的感悟。不管有多么强大，在死亡的绝路上委软如泥。声震百兽的老虎一旦掉入陷阱，喘气都是柔弱的。古人说“鸟之将死，其鸣也哀”，这是一种身不由己的哀鸣，是令人心酸的踏上人生绝路的哀鸣。结尾这两句在慷慨激昂的韵调中透出无限凄凉的意绪，将英雄失路的百端感慨表达得感人至深。
诗的后半是“书怀”。第五、六句说，有点名声，哪里是因为我的文章好呢？做官，倒应该因为年老多病而退休。这是反话，立意至为含蓄。诗人素有远大的政治抱负，但长期被压抑而不能施展，因此声名竟因文章而著，这实在不是他的心愿。杜甫此时确实是既老且病，但他的休官，却主要不是因为老和病，而是由于被排挤。这里表现出诗人心中的不平，同时揭示出政治上失意是他飘泊、孤寂的根本原因。关于这一联的含义，黄生说是“无所归咎，抚躬自怪之语”（《杜诗说》），仇兆鳌说是“五属自谦，六乃自解”（《杜少陵集详注》），恐怕不很妥当。最后两句说，飘然一身象个什么呢？不过象广阔的天地间的一只沙鸥罢了。诗人即景自况以抒悲怀。水天空阔，沙鸥飘零；人似沙鸥，转徙江湖。这一联借景抒情，深刻地表现了诗人内心飘泊无依的感伤，真是一字一泪，感人至深。
最后两句“可惜龙泉剑，流落在丰城”，仍用典故，以“可惜”归结“嗟”字。诗人用龙泉剑埋丰城的故事，暗点出友人的贬所，寄寓了怀才不遇的慨叹，同时也是对友人的安慰，暗示他会被再度起用，重施抱负。这两句典与事融，密不可分，富有形象性和艺术感染力，收到了一石三鸟之效。
古时旅客为了安全，一般都是“未晚先投宿，鸡鸣早看天”。诗人既然写的是早行，那么鸡声和月是必然要体现的。而茅店又是山区有特征性的景物。“鸡声茅店月”，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路的特征都有声有色地表现了出来。
此诗收录于《王右丞集笺注》，为《辋川集》二十首中的第十七首。诗写山林幽居情趣，属闲情偶寄。
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。
诗是人们的心声。不少论诗者注意到，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，王安石这首诗充满(chong man)欢快及积极向上的奋发精神，是因为他当时正出任宰相，推行新法。王安石是北宋时期著名的改革家，他在任期间，正如眼前人们把新的桃符代替旧的一样，革除旧政，施行新政。王安石对新政充满信心，所以反映到诗中就分外开朗。这首诗，正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机；“曈曈日”照着“千门万户”，这不是平常的太阳，而是新生活的开始，变法带给百姓的是一片光明。结尾一句“总把新桃换旧符”，表现了诗人对变法胜利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
这首诗前半写陆羽隐居之地的景；后半写不遇的情况，似都不在陆羽身上着笔，而最终还是为了咏人。偏僻的住处，篱边未开的菊花，无犬吠的门户，西邻对陆羽行踪的叙述，都刻画出陆羽生性疏放不俗。全诗四十字，清空如话，别有隽味。
创作背景
《《望洞庭》刘禹锡 古诗》作于长庆四年（824年）秋。刘禹锡在《历阳书事七十韵》序中称：“长庆四年八月，予自夔州刺史转历阳（和州），浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳而东。”刘禹锡贬逐南荒，二十年间去来洞庭，据文献可考的约有六次。其中只有转任和州这一次，是在秋天。而此诗则是这次行脚的生动纪录。
浣溪沙·湖上朱桥响画轮
烟村蔬饮淡，江驿雪泥肥。知到中林日，春风长涧薇。"
"池上莲荷不自开，山中流水偶然来。
万事皆妨道，孤峰谩忆他。新诗旧知己，始为味如何。"
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
煮海悬鱼臣节苦。雁影参差入瑞烟，荆花灿烂开仙圃。
不行朝市多时也，许史金张安在哉。
后代儒生懒收拾，夜深飞过读书帷。"
"九叠苍崖里，禅家凿翠开。清时谁梦到，白傅独寻来。
好事近·夜起倚危楼
老来何必叹流年。清风不变诗应在，明月无踪道可传。
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"
"西峰大雪开，万叠向空堆。客贵犹寻去，僧高肯不来。
一言偶未合尧聪，贾生须看湘江水。
"曾睹夭桃想玉姿，带风杨柳认蛾眉。珠归龙窟知谁见，
"野人未相识，何处异乡隔。昨逢云阳信，教向云阳觅。
"法律存，道德在，白旗天子出东海。
鲁侯祈政术，尼父从弃捐。汉主思英才，贾生被排迁。
国风·郑风·遵大路
"庾公心旷远，府事局耳目。遂与南湖游，虚襟涤烦燠。
短龄役长世，扰扰悟不早。嫔女身后空，欢娱梦中好。
"大是清虚地，高吟到日晡。水声金磬乱，云片玉盘粗。
暮雨开青壁，朝阳照紫烟。二林多长老，谁忆上头禅。"
"东风万里送香来，上界千花向日开。
有个山僧倚松睡，恐人来取白猿儿。
坐卧临天井，晴明见海涯。禅馀石桥去，屐齿印松花。"
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
临江仙·清明前一日种海棠
"西风忽报雁双双，人世心形两自降。
行过鹤渚知堪住，家在龙沙意有违。"
"一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
一月行沙碛，三更到铁门。白头乡思在，回首一销魂。
茫茫欲火欲烧人，惆怅无因为君说。"
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。
张衡传
浪围风撼一洲香。洪崖遣后名何远，陆绩怀来事更长。
浮荣未可累，旷达若为群。风起高梧下，清弦日日闻。"
"莫道谪官无主人，秣陵才令日相亲。
无事到扬州，相携上酒楼。药囊为赠别，千载更何求。
秋深知气正，家近觉山寒。（《登梨岭望越中》）
蠹鱼开卷落，啄木隔花闻。唯寄壶中客，金丹许共分。"
竹竿袅袅鱼簁簁，此中自得还自笑。汗漫一游何可期，
三山果不见，九仙忽悠悠。君看牛山乐，君见麋浦游。
红林檎近·风雪惊初霁
依依远人寰，去去迩帝乡。上超星辰纪，下视日月光。
禅月堂临锦水开。西岳千篇传古律，南宗一句印灵台。
下有百年人，长眠不知晓。 ——冢中人"
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
极目观前境，寂寞无一人。回头看后底，影亦不随身。
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
"还吴东去过澄城，楼上清风酒半醒。
山中杂诗
"王，计尔应姓田。为你面拨獭，抽却你两边。 ——甘洽
蓬莱不是凡人处，只怕愚人泄世机。
白云无事独相亲。闲持竹锡深看水，懒系麻衣出见人。
秋风曾忆西游处，门对平湖满白涛。"
具体而微太少年，凤毛五色带非烟。倚天长剑看无敌，
还如瞽夫学长生。"
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。
当涂当涂见，芜湖芜湖见。八月十五夜，一似没柄扇。
生查子·独游雨岩
"咽雨哀风更不停，春光于尔岂无情。
"怪得犬惊鸡乱飞，羸童瘦马老麻衣。
寄言之子心，可以归无形。"
杉松深锁尽香灯。争无大士重修社，合有诸贤更服膺。
因知寰海升平去，又见高宗梦里人。"
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
"剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。
去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。常恐便同巫峡散，因何重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。
楚吟
颇乱无私理，徒惊鄙俗情。传云遭凿后，顽白在峥嵘。"
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
"玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，
黎生知吾道，此地不潸然。欲寄楚人住，学拏渔子船。
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
数萤犹是映书残。晨光不借泉门晓，暝色唯添陇树寒。
廉州颜有道，性行同庄老。爱民如赤子，不杀非时草。
摽有梅
苕水思曾泛，矶山忆重经。清风门客仰，佳颂国人听。
"侵空撩乱色，独爱我中峰。无事负轻策，闲行蹑幽踪。
我有主人江太守，如何相伴住禅灵。
"溪木萧条一凭阑，玉霜飞后浪花寒。钓鱼船上风烟暝，
万计交人买，华轩保惜深。（《牡丹》，《吟窗杂录》）
"南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
南枝复北枝，玉露沾毛衣。"
"鹡鸰中峰近，高奇古人遗。常欲乞此地，养松挂藤丝。