"江水初荡潏，蜀人几为鱼。向无尔石犀，安得有邑居。
悲歌一曲心应醉，万叶千花泪眼中。"
"大漠无屯云，孤峰出乱柳。前驱白登道，顾失飞狐口。
归来无所利，骨肉亦不喜。黄犬却有情，当门卧摇尾。
卷帘聊举目，露湿草绵芊。古岫藏云毳，空庭织碎烟。水纹愁不起，风线重难牵。尽日扶犁叟，往来江树前。
"苦教作镇居中国，争得泥金在泰山。（《岷山》，
浮名何足道，海上堪乘桴。"
"官舍临江口，滩声人惯闻。水烟晴吐月，山火夜烧云。
辉辉发众颜，灼灼叹令才。当喧既无寂，中饮亦停杯。
九青鸾倚洪崖醉。丹穴饥儿笑风雨，娲皇碧玉星星语。
"周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
.jiang shui chu dang jue .shu ren ji wei yu .xiang wu er shi xi .an de you yi ju .
bei ge yi qu xin ying zui .wan ye qian hua lei yan zhong ..
.da mo wu tun yun .gu feng chu luan liu .qian qu bai deng dao .gu shi fei hu kou .
gui lai wu suo li .gu rou yi bu xi .huang quan que you qing .dang men wo yao wei .
juan lian liao ju mu .lu shi cao mian qian .gu xiu cang yun cui .kong ting zhi sui yan .shui wen chou bu qi .feng xian zhong nan qian .jin ri fu li sou .wang lai jiang shu qian .
.ku jiao zuo zhen ju zhong guo .zheng de ni jin zai tai shan ...min shan ..
fu ming he zu dao .hai shang kan cheng fu ..
.guan she lin jiang kou .tan sheng ren guan wen .shui yan qing tu yue .shan huo ye shao yun .
hui hui fa zhong yan .zhuo zhuo tan ling cai .dang xuan ji wu ji .zhong yin yi ting bei .
jiu qing luan yi hong ya zui .dan xue ji er xiao feng yu .wa huang bi yu xing xing yu .
.zhou xuan da lie xi qi zhi yang .ke shi biao gong xi wei huang huang .
译文
我来到商山看洛水，到幽静之处访神仙。
片刻云雾扫去显出(chu)众峰峦，抬头仰望山峰突兀插云空。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆(dui)突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持(chi)独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞(fei)廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑(xiao)汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝(lan)田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
如雪般的梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。
当年肃宗即位灵武，收复关中，借阴山骄子回纥之兵收复两京，东胡安庆绪奔走河北死守邺城，史思明出兵相救安庆绪于邺城，既降又叛反复无常并复陷东京洛阳早是意料之中的事。肃宗整日诚惶诚恐多方讨好信任关中小人李辅国，宠惧后宫张良娣，致使纲纪坏而国政乱，以致今日代宗仍在劳心焦思肃清朝纲。
多次听说过许多仙人在这里学习飞身升天之术，一朝成仙飞间蓬莱仙境，流下的石室千年以来空空荡荡。
西风起，蟋蟀声声鸣响；不让忧愁的人儿睡下；秋天还是去年的秋天，可为什么面对秋景，泪水总想流上我的脸庞？
偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
金陵年轻朋友，纷纷赶来相送。欲走还留之间，各自畅饮悲欢。
我的梦离不开那江上的流水，人们传说你已经到了凤凰山。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
注释
5天上宫阙（què）：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。
③高堂：高大的厅堂，宽敞的房屋。
【急于星火】
⑶左相：指左丞相李适之，天宝元年（742年）八月为左丞相，天宝五年（746年）四月，为李林甫排挤罢相。长鲸：鲸鱼。古人以为鲸鱼能吸百川之水，故用来形容李适之的酒量之大。衔杯：贪酒。圣：酒的代称。《三国志·魏志·徐邈传》：尚书郎徐邈酒醉，校事赵达来问事，邈言“中圣人”。达复告曹操，操怒，鲜于辅解释说：“平日醉客，谓酒清者为圣人，酒浊者为贤人。”李适之罢相后，尝作诗云：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”此化用李之诗句，说他虽罢相，仍豪饮如常。
⑴乌江亭：在今安徽和县东北的乌江浦，相传为西楚霸王项羽自刎之处。《史记·项羽本纪》：“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。’项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？’······乃自刎而死。”
（1）哺：指口中所含的食物
陆游所处的时代，正是中国历史上民族矛盾异常尖锐的时代。在十二世纪初，中国东北地区的女真族建立了金国。在陆游出生后的第二年，金国占领了北宋的都城汴京（今河南开封市）；第三年把徽、钦二帝掳去，北宋亡国。而当钦宗之弟赵构逃到南方，在临安（今浙江杭州市）建立了政权之后，不但不发愤图强，收复失地，反而任命臭名昭著的汉奸秦桧做宰相，一意向金人屈膝求和。绍兴十二年（1142年）和议告成，赵构竞无耻到向金国皇帝自称臣子，并答应每年献银二十五万两、绢二十五万匹，跟金人划淮水为界。从此北方的大好河山沦为金人的领土，北方的广大人民横被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敌人的威胁压榨下苟延岁月。后来宋孝宗赵眘与金签订的“隆兴和议”及宁宗赵扩与金签订的“开禧和议”，照旧屈辱求和。这种局面，当然是一向反对民族压迫的广大汉族人民所不能容忍的。因此在这一历史时代，不知有多少中华民族的优秀儿女挺身而出，展开了不屈不挠的斗争，而陆游则是文学战线上的杰出代表。
徐宗斗 徐宗斗（？～一二七三），字天枢，平阳（今属浙江）人。理宗宝祐元年（一二五三）武科进士。开庆元年（一二五九）换文资。景定二年（一二六一）通判镇江府（《至顺镇江志》卷一五）。度宗咸淳五年（一二六九）知道州（清光绪《道州志》卷四）。九年卒。事见民国《平阳县志》卷三五。
"不向南朝立谏名，旧居基在事分明。
"龙池宫里上皇时，罗衫宝带香风吹。满朝豪士今已尽，
预想松轩夜禅处，虎溪圆月照空山。"
自从得向蓬莱里，出入金舆乘玉趾。梧桐树上春鸦鸣，
我忆君到此，不知狂与羞。一月一见君，三杯便回桡。
零落逢故老，寂寥悲草虫。旧宇多改构，幽篁延本丛。
清觞养真气，玉书示道流。岂将符守恋，幸已栖心幽。"
新诗捧得眼还开。每因佳节知身老，却忆前欢似梦回。
"无事向边外，至今仍不归。三年绝乡信，六月未春衣。
汉天子，观风自南国。浮舟大江屹不前，
武昌鱼美应难恋，历数须归建业来。"
世上金壶远，人间玉龠空。唯馀养身法，修此与天通。
默饮数杯应未称，不知歌管与谁同。"
"挂却朝冠披鹤氅，羽人相伴恣遨游。忽因风月思茅岭，
见《颜真卿集》）"
剑气冲星又若何。朝客渐通书信少，钓舟频引梦魂多。
独倚郡楼无限意，满江烟雨正冥濛。"
故人易成别，诗句空相忆。尺素寄天涯，淦江秋水色。"
悠悠行子远，眇眇川途分。登高望燕代，日夕生夏云。
维先自邹鲁，家世重儒风。诗礼袭遗训，趋庭沾末躬。昼夜常自强，词翰颇亦工。三十既成立，嗟吁命不通。慈亲向羸老，喜惧在深衷。甘脆朝不足，箪瓢夕屡空。执鞭慕夫子，捧檄怀毛公。感激遂弹冠，安能守固穷。当途诉知己，投刺匪求蒙。秦楚邈离异，翻飞何日同。
"忽起毗陵念，飘然不可留。听蝉离古寺，携锡上扁舟。
太尉杖旄钺，云旗绕彭城。三军受号令，千里肃雷霆。
天子怜谏官，论事不可休。早来丹墀下，高驾无淹留。"
静笼池阁柳阴疏。舟维南浦程虽阻，饮预西园兴有馀。
凭高览古嗟寰宇，造化茫茫思悠哉。秦川八水长缭绕，
此样欲于何处传。尝忧壁底生云雾，揭起寺门天上去。"
此身却羡宫中树，不失芳时雨露恩。"
斜阳浮远水，归鸟下疏林。牵动诗魔处，凉风村落砧。
"二年尘冒处中台，喜得南归退不才。即路敢期皇子送，
相煎成苦老，消铄凝津液。仿佛明窗尘，死灰同至寂。
"享年八十已，历数穷苍生。七虎门源上，咆哮关内鸣。
高斋属多暇，惆怅临芳物。日月昧还期，念君何时歇。"
望夫登高山，化石竟不返。"
"辍棹因过古梵宫，荒凉门径锁苔茸。绿阴满地前朝树，
龟兆开泉户，禽巢闭画梁。更闻哀礼过，明诏制心丧。"
灵篆因耕出故基。蛙黾自喧浇药井，牛羊闲过放生池。
忆昔作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉。寸心无疑事，所向非徒然。晚节觉此疏，猎精草太玄。空名束壮士，薄俗弃高贤。中回圣明顾，挥翰凌云烟。骑虎不敢下，攀龙忽堕天。还家守清真，孤洁励秋蝉。炼丹费火石，采药穷山川。卧海不关人，租税辽东田。乘兴忽复起，棹歌溪中船。临醉谢葛强，山公欲倒鞭。狂歌自此别，垂钓沧浪前。
"飘洒当穷巷，苔深落叶铺。送寒来客馆，滴梦在庭梧。
圣主好文谁为荐，闭门空赋子虚成。"
余欲罗浮隐，犹怀明主恩。踌躇紫宫恋，孤负沧洲言。
峨峨高山巅，浼浼青川流。世人不自悟，驰谢如惊飍.
两角曾悬去住心。不是冕旒轻布素，岂劳丞相远追寻。
莫嗔阮氏哭途穷，万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊，
朝思俗侣寄将归。道场斋戒今初服，人事荤膻已觉非。
旧游况存殁，独此泪交横。交横谁与同，书壁贻友生。
任道时新物，须依古法煎。轻瓯浮绿乳，孤灶散馀烟。
"淡淡西园日又垂，一尊何忍负芳枝。莫言风雨长相促，
程遥苦昼短，野迥知寒早。还家亦不闲，要且还家了。"
"馆娃宫中春已归，阖闾城头莺已飞。复见花开人又老，
我于鸱夷子，相去千馀岁。运阔英达稀，同风遥执袂。
"维舟登野岸，因访故人居。乱后知何处，荆榛匝弊庐。
"景阳六朝地，运极自依依。一会皆同是，到头谁论非。
日华离碧海，云影散青霄。（《早日》）"
"去年今日到荣州，五骑红尘入郡楼。貔虎只知迎太守，
今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。
"峥嵘丞相府，清切凤凰池。羡尔瑶台鹤，高栖琼树枝。
"馆娃宫中春已归，阖闾城头莺已飞。复见花开人又老，
紫鸾八九堕玉笙，金镜空留照魑魅。羽幢褵褷银汉秋，
"匹马嘶风去思长，素琴孤剑称戎装。路涂多是过残岁，
游宦等闲千里隔，空馀魂梦到渔台。
"嵇叔夜，鼓琴饮酒无闲暇。若使当时闻此歌，
"今日汉家探使回，蚁叠胡兵来未歇。
"经年离象魏，孤宦在南荒。酒醒公斋冷，雨多归梦长。
"爱尔无羁束，云山恣意过。一身随远岫，孤棹任轻波。
晨起西郊道，原野分黍稷。自乐陶唐人，服勤在微力。
不见短兵反掌收已尽，唯有勐士守四方。四方又何难，
苗祷三灵怒，桓偷九族亡。鲸鲵寻挂网，魑魅旋投荒。
曲终笔阁缄封已，翩翩驿骑行尘起。寄向中朝谢故人，
天南非我乡，留滞忽逾时。还经羽人家，豁若云雾披。
眷言王乔舄，婉娈故人情。复此亲懿会，而增交道荣。
"众乐杂军鞞，高楼邀上客。思逐花光乱，赏馀山景夕。
惟昔鹰将犬，今为侯与王。得水成蛟龙，争池夺凤凰。
二仙去已远，梦想空殷勤。
征人岂不思乡国，只是皇恩未放归。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
携觞欲吊屈原祠。"
龙舟欲过偏留恋，万缕轻丝拂御桥。
今日风日好，明日恐不如。春风笑于人，何乃愁自居。
五色云屯御苑前。朱顶舞低迎绛节，青鬟歌对驻香輧。
苍梧白云远，烟水洞庭深。万里独飞去，南风迟尔音。"