终作昌朝甫与申。楼耸娇歌疏雨过，风含和气满城春。
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
苍林有灵境，杳映遥可羡。春日倚东峰，华泉落西甸。
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。"
退牙山象恶，过海布帆荒。早作归吴计，无忘父母乡。"
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
白发垂不剃，青眸笑转深。犹能指孤月，为我暂开襟。"
伫灵镇梵岳，凝思遍生河。金花逸掌仪前奉，
我有白云琴，朴斫天地精。俚耳不使闻，虑同众乐听。
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
"玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
zhong zuo chang chao fu yu shen .lou song jiao ge shu yu guo .feng han he qi man cheng chun .
.ri bian xiang jing bie nian shen .zhong guo ling zong yu bian xun .
cang lin you ling jing .yao ying yao ke xian .chun ri yi dong feng .hua quan luo xi dian .
.chen shi diao wang hou .ren ci shi jiu shan .di xiang qiao mu zai .kong jian bai yun huan .
ji zhi huan zhui zhuo .biao wan yong lin zi .yi huo yu yi hai .kuai ran chang zai zi ..
tui ya shan xiang e .guo hai bu fan huang .zao zuo gui wu ji .wu wang fu mu xiang ..
xi feng you ke si xiang he .men ge xiao xiang xue wei kai ..
bai fa chui bu ti .qing mou xiao zhuan shen .you neng zhi gu yue .wei wo zan kai jin ..
zhu ling zhen fan yue .ning si bian sheng he .jin hua yi zhang yi qian feng .
wo you bai yun qin .pu zhuo tian di jing .li er bu shi wen .lv tong zhong le ting .
jing zhong chun se lao .zhen qian qiu ye chang ..yong lei .yi shang jian .yin chuang za lu ...
.yu lei shan qian feng xue ye .jin guan cheng wai bie li hun .
译文
五更时惆怅苦闷又回到我心上，仍是孤灯一盏照着这片片落花。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而尘世中天地何其狭小，不知(zhi)道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来(lai)到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
于是又派公孙获驻扎在许国西部边境，对他说：“凡是你的器物钱财，不要放在许国。我死了，你就马上离开许国！先君是新近在这里建成都邑(yi)，眼看周王室的地位权力一天天衰微，周的子孙也一天天的失掉所继承的祖先功业。许国是太岳后代。上天既然厌弃周朝的气运了，我们是周的子孙，怎么能和许国相争呢？”
有时我忽觉心情惆怅，兀然独坐直至夜半。天亮时空怀壮志，仰天长啸，,欲为世间解乱释纷，一展(zhan)怀抱。我的心随长风直上万里，吹散天空中的浮云。我羞作济南伏生，九十多岁了还在啃书本(ben)，吟诵古文。不如撰剑而起.到沙漠上去拚杀厮斗，为国立功。一辈子老死于阡陌之间，怎能扬大名呢？夫子您是当今的管仲和乐毅，英才名冠三军。我想您终会一起建功立业，岂能一辈子与长沮、桀溺为伍呢？
什么时候才能打败敌人，然后就可以高枕无忧呢？骏马像狂风般地驰骋，在清脆的马鞭挥动声响中，飞快地奔出了渭桥。
申伯出发果动身，周王郿地来饯行。申伯如今回南国，去往谢邑即启程。周王下令给召伯，去把申伯疆界定。路上粮草要备足，保证供给快驰骋。
花儿已经枯萎凋残，风儿吹得它(ta)漫天旋转。退尽了鲜红颜色，消失了芳香，有谁对它同情哀怜？
皇上也曾经很看重我这个辅弼良臣，那时我正像矫健的雄鹰展翅高翔。
平坦的沙滩下，小河的渡口旁，有一个芳草鲜美的村庄，春天的绿色早已覆盖了冬季曾经带来的荒凉。游丝在微风中上下飘拂，流莺在天上飞来飞去，一派大好风光，却让人无限惆怅。雕花窗外已是深深的夜晚，可心上的人儿还不见归还。鸭形铜香炉上袅袅青烟，炉中的沉香已快燃完，你可知道，在斜阳拉长的海棠树的影子里，耳听着杜鹃声声悲啼，整个黄昏我都站在那里等你。
沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只石兽一起沉没于此。经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被(bei)暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊(a)。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
206.褒姒：周幽王的王后。《史记·周本纪》载：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。’夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦（chí）而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀（chèn）而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：‘檿（yǎn）弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。”
8、智：智慧。
⑷惊断句：谓雨打芭蕉，惊醒宫中女子的好梦。
斗兵稀：作战的士兵越打越少了。
（5）蔡子：指战国时燕人蔡泽。《史记》卷七九有传。慷慨：壮士不得志于心。
草堂：周颙在钟山所建隐舍。
此诗作于唐穆宗长庆三年（823年）早春。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。虽然时间不长，但此时心情很好。此前不久，镇州（今河北正定）藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。
颜检 （?—1833）广东连平人，字惺甫。颜希深子。干隆拔贡。嘉庆间累官直隶总督。折狱明允，为仁宗嘉许。坐事革职，遣戍乌鲁木齐。旋起用，道光间复擢至直隶总督。
功满自然留不住，更将何物驭丹霄。"
长令望者增所思。吴王已殁女不返，潮水无情那有期。
碧侧青斜冷相沓。芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
生人受赐兮直至今。杜侯兄弟继之后，璞玉浑金美腾口。
势崩腾兮不可止，天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞，
"闻说花源堪避秦，幽寻数月不逢人。烟霞洞里无鸡犬，
"寒谷荒台七里洲，贤人永逐水东流。
峰峦一一俱相似，九处堪疑九断肠。
湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
共作云山侣，俱辞世界尘。静思前日事，抛却几年身。
"常爱谢公郡，幽期愿相从。果回青骢臆，共蹑玄仙踪。
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
未炼还丹且炼心，丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒，
自从悟里终身后，赢得蓬壶永劫春。
"花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。
奥乎其义。人谁以辨，其东平子。"
"家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。
闲眠秋月擘天开。离花片片干坤产，坎蕊翻翻造化栽。
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，
"世病如山岳，世医皆拱手。道病如金锁，师遭锁锁否。
当时心比金石坚，今日为君坚不得。"
以上俱见《吟窗杂录》）"
芳樽但继晓复昏，乐事不穷今与古。何如识个玄玄道，
"静神凝思仰青冥，此夕长天降瑞星。
君子食即食，何必在珍华。小人食不食，纵食如泥沙。
"忆过巴陵岁，无人问去留。中宵满湖月，独自在僧楼。
且有吟情挠，都无俗事煎。时闻得新意，多是此忘缘。"
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
资持全固道根株。石梁低翥红鹦鹉，烟岭高翔碧鹧鸪。
诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。
"一着谗书未快心，几抽胸臆纵狂吟。管中窥豹我犹在，
剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，明而晦，
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
静对春谷泉，晴披阳林雪。境清觉神王，道胜知机灭。
鼍惊入窟月，烧到系船桩。谩有归乡梦，前头是楚邦。
前尹赫赫，具瞻允若。后尹熙熙，具瞻允斯。
春雷直戛腾秋鹘。汉妃徒得端正名，秦女虚夸有仙骨。
眺远凝清眄，吟高动白髭。风鹏心不小，蒿雀志徒卑。
野云摇曳本无机。修行未尽身将尽，欲向东山掩旧扉。"
新诗宁妄说，旧隐实如然。愿似窗中列，时闻大雅篇。"
写将偃蹇悬烟阁。飞瀑声中战岁寒，红霞影里擎萧索。"
碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。鬓发未斑缘有术，
"灯锁莲花花照罍，翠钿同醉楚台巍。
"闻道瞿塘滟滪堆，青山流水近阳台。
井声干落绿梧桐。破除闲事浑归道，销耗劳生旋逐空。
金鼎开成一朵莲。列女擎乌当左畔，将军戴兔镇西边。
"去岁逢京使，因还所寄诗。难留天上作，曾换月中枝。
久别应荒废，终归隔渺茫。何当便摇落，披衲玩秋光。"
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。
即须天子知。萧萧金吹荆门口，槐菊斗黄落叶走。
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
流教在兹辰，传芳代有人。沙河雪岭迷朝径，
勐烧侵茶坞，残霞照角楼。坐来还有意，流水面前流。
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
体正力已全，理精识何妙。昔年歌阳春，徒推郢中调。
留赏景不延，感时芳易歇。他晨有山信，一为访林樾。"
"花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
疏凿谁穷本，澄鲜自有源。对兹伤九曲，含浊出昆仑。"
上将可陵师，匹士志难移。如论惜短命，何得满长祇."
苍林有灵境，杳映遥可羡。春日倚东峰，华泉落西甸。
新丰有酒为我饮，消取故园伤别情。"
巨灵何忍擘，秦政肯轻移。晚觉莎烟触，寒闻竹籁吹。
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽，却将雷电助烧鳞。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
鸟道峰形直，龙湫石影深。径行谁得见，半夜老猿吟。"
遽逢天步艰难日，深藏溪谷空长叹。偶出重围遇英哲，
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
栗不和皱落，僧多到骨贫。行行行未得，孤坐更谁亲。"
"木落树萧槮，水清流寂。属此悲哉气，复兹羁旅戚。
自从无力休行道，且作头陀不系身。"
自古有如此，于今终若何。到头重策蹇，归去旧烟萝。"
如今四十馀年也，还共当时恰一般。
洞接诸天日月闲。帝子影堂香漠漠，真人丹涧水潺潺。