"扁舟厌泊烟波上，轻策闲寻浦屿间。虎蹋青泥稠似印，
月明穿暗隙，灯烬落残灰。更想咸阳道，魂车昨夜回。"
亦赖微臣诱谕功。德宗省表知如此，笑令中使迎蛮子。
工拙性不同，进退迹遂殊。幸逢太平代，天子好文儒。
"昔到襄阳日，髯髯初有髭。今过襄阳日，髭鬓半成丝。
斑白霜侵鬓，苍黄日下山。闲忙俱过日，忙校不如闲。"
"七月中气后，金与火交争。一闻白雪唱，暑退清风生。
凝风花气度，新雨草芽苏。粉坏梅辞萼，红含杏缀珠。
"吾年五十加朝散，尔亦今年赐服章。齿发恰同知命岁，
"昨夜凉风又飒然，萤飘叶坠卧床前。
弦管宁容歇，杯盘未许收。良辰宜酩酊，卒岁好优游。
心期正萧索，宦序仍拘跼.怀策入崤函，驱车辞郏鄏.
"池月夜凄凉，池风晓萧飒。欲入池上冬，先葺池上閤.
"拙诗在壁无人爱，鸟污苔侵文字残。
"小树两株柏，新土三尺坟。苍苍白露草，此地哭刘君。
独有咏诗张太祝，十年不改旧官衔。"
"小舫一艘新造了，轻装梁柱庳安篷。深坊静岸游应遍，
.bian zhou yan bo yan bo shang .qing ce xian xun pu yu jian .hu ta qing ni chou si yin .
yue ming chuan an xi .deng jin luo can hui .geng xiang xian yang dao .hun che zuo ye hui ..
yi lai wei chen you yu gong .de zong sheng biao zhi ru ci .xiao ling zhong shi ying man zi .
gong zhuo xing bu tong .jin tui ji sui shu .xing feng tai ping dai .tian zi hao wen ru .
.xi dao xiang yang ri .ran ran chu you zi .jin guo xiang yang ri .zi bin ban cheng si .
ban bai shuang qin bin .cang huang ri xia shan .xian mang ju guo ri .mang xiao bu ru xian ..
.qi yue zhong qi hou .jin yu huo jiao zheng .yi wen bai xue chang .shu tui qing feng sheng .
ning feng hua qi du .xin yu cao ya su .fen huai mei ci e .hong han xing zhui zhu .
.wu nian wu shi jia chao san .er yi jin nian ci fu zhang .chi fa qia tong zhi ming sui .
.zuo ye liang feng you sa ran .ying piao ye zhui wo chuang qian .
xian guan ning rong xie .bei pan wei xu shou .liang chen yi ming ding .zu sui hao you you .
xin qi zheng xiao suo .huan xu reng ju ju .huai ce ru xiao han .qu che ci jia ru .
.chi yue ye qi liang .chi feng xiao xiao sa .yu ru chi shang dong .xian qi chi shang ge .
.zhuo shi zai bi wu ren ai .niao wu tai qin wen zi can .
.xiao shu liang zhu bai .xin tu san chi fen .cang cang bai lu cao .ci di ku liu jun .
du you yong shi zhang tai zhu .shi nian bu gai jiu guan xian ..
.xiao fang yi sou xin zao liao .qing zhuang liang zhu bi an peng .shen fang jing an you ying bian .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉(yu)成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻(ji)的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。
玉饰的车毂金错的车衡，光彩夺目多么亮丽鲜艳。
夜郎离这里万里之遥道，西去令人衰老。
臣听说，贤明的君主，建立了功业就不让它废弃，所以才能记载于史册；有预见的贤士，成名之后决不让它败坏，所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨，征服了万辆兵车的强国，没收它八百年的积蓄，直到逝世那天，还留下叮嘱嗣君的遗训，使执政任事的官员能遵循法令，安抚亲疏上下，推及百姓奴隶，这都是能够教育后世的啊。
尖峭的山城，崎岖的小路，以及插在城头的旌旗都暗自发愁。就在这样的地方，孤孤单单、若隐若现地耸立着一座飞腾的高楼。
晋平公和臣子们在一起喝酒。酒喝的正高兴时，他就得意地说：“没有谁比做国君更快乐的了！只有他的话没有谁敢违背！”师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连(lian)忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。晋平公说：“乐师， 您撞谁呀?”师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”晋平公说：“说话的是我呀。”师旷说：“哎！这不是为人君主的人应说的话啊！”左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。晋平公说：“放了他吧，我要把这件事（或“师旷讲的话”）当作一个警告。”
江边新装了一副木栏，可供我悠然地垂钓，我又备了一只小木筏，可代替出入江河的小舟。
魂啊回来吧！
如同疾风骤雨一样，飒飒惊魂。又像花飞雪飘飘扬扬，一片苍茫。有时候对着粉白的墙壁手不停笔，字大如斗。
唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为馀事（志不在功名）而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着雨水，把重重的高山掩埋了一半。
我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，（虽然）两鬓微微发白，（但）这又有何妨？什么时候皇帝会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪（一样信任我）呢？我将使尽力气拉满雕弓就像满月一样，朝着西北瞄望，射向西夏军队。
从满院一丛丛的萱草可知，主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
野草野花蔓延着淹没古道，艳阳下草地尽头是你征程。
深深的庭院里石榴花开得正艳。彩绘的帷帘敝开，我身穿粗麻衣服，手摇丝绢小扇。中午的清风驱散暑气，显得格外清亮。青年们纷纷炫耀自己的节日装束。头上插着钗头彩符，身上佩着艾草扎成的老虎。争先恐后的来渡口观看赛龙船。我年纪大了，不愿再去与人拥挤，只是站在远处观看。任凭那些年轻人摇旗擂鼓呐喊，船浆起伏，江面上浪花翻卷飞舞。屈原的精神千古永存，屈原的风致万世流传。他生平带着芳草，胸襟怀抱如美酒清醇甘甜。谁信在千载之后，他在江底的灵魂还会把米粽垂涎。说什么是怕蛟龙发怒，才把粽子扔进江中给蛟龙解谗。唉，这些传说是多么荒诞。假如他一直活到今天，倒不如与世皆醉死在当年，反而省去许多苦恼怨烦。想到这里便有兴作此词以为笑谈，凭吊一下千古含冤的屈原。
自从那天送你远去，我心里总是对你难分难舍，一点相思情在心中萦绕不绝。记得送别时我斜倚着栏杆目送你远行。我用衣袖拂去如雪的杨花，以免妨碍视线。然而你的身影已看不见了，只见弯弯曲曲的小溪向东流去，重重的山峦遮住了你远行的道路，我才意识到心上的人，真的走远了。
旅舍中春残夜雨刚刚晴，恍然间心里忆起长安城。
注释
[2]绮窗：雕刻有花纹的窗户。
11、降（hōng）：降生。
（6）尘暗：气氛昏暗。
⑸随风：一作“随君”。夜郎：汉代中国西南地区少数民族曾在今贵州西部、北部和云南东北部及四川南部部分地区建立过政权，称为夜郎。唐代在今贵州桐梓和湖南沅陵等地设过夜郎县。这里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治县境，与黔阳邻近）。李白当时在东南，所以说“随风直到夜郎西”。
③凤钗：一种妇女的首饰，钗头作凤形，故名。
①緜緜：连绵不绝。 葛、藟（音垒）：藤类蔓生植物。
89、外：疏远，排斥。
正如他在《长安正月十五》中写到的：“喧喧车骑帝王州，羁病无心逐胜游。明月春风三五夜，万人行乐一人愁。”从政愈久，他对黑暗的现实政治了解愈深，对权贵豪门专权，贤士才俊屈沉下僚的不合理现象就愈加不满：“悲哉为儒者，力学不知疲。读书眼欲暗，秉笔手生胝。十上方一第，成名常苦迟。”“沉沉朱门宅，中有乳臭儿。……手不把书卷，身不擐戎衣。二十袭封爵，门承勋戚资。”（《悲哉行》）《《杏园中枣树》白居易 古诗》这首诗大约就是在这种思想背景下写出的。杏园，在长安城南朱雀门街东第三街通善坊，和曲江相连，为当时新进士宴游之所。
不慕尊有酒，不慕琴无弦。慕君遗荣利，老死此丘园。
谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。"
有如醍醐灌，坐受清凉乐。因悟自在僧，亦资于剃削。"
同岁崔舍人，容光方灼灼。始知年与貌，衰盛随忧乐。
笛怨音含楚，筝娇语带秦。侍儿催画烛，醉客吐文茵。
自吾得此心，投足无不安。体非导引适，意无江湖闲。
苇笋针筒束，鯾鱼箭羽鬐.芋羹真底可，鲈鲙漫劳思。
来春更葺东厢屋，纸阁芦帘着孟光。"
借问空门子，何法易修行。使我忘得心，不教烦恼生。"
我来如有悟，潜以心照身。误落闻见中，忧喜伤形神。
紫衣将校临船问，白马君侯傍柳来。唤上驿亭还酩酊，
涕泪虽多无哭处，永宁门馆属他人。"
"北院人稀到，东窗事最偏。竹烟行灶上，石壁卧房前。
"浔阳少有风情客，招宿湖亭尽却回。
近水风景冷，晴明犹寂寥。复兹夕阴起，野色重萧条。
诏借当衢宅，恩容上殿车。延英开对久，门与日西斜。
"我嗟身老岁方徂，君更官高兴转孤。军门郡阁曾闲否，
岂独肢体畅，仍加志气大。当时遗形骸，竟日忘冠带。
望云骓，用与不用各有时，尔勿悲。"
缅想长安客，早朝霜满衣。彼此各自适，不知谁是非。"
廉蔺声相让，燕秦势岂俱。此篇应绝倒，休漫捋髭须。"
"浔阳孟冬月，草木未全衰。祇抵长安陌，凉风八月时。
堆案抛来眼校明。闲上篮舆乘兴出，醉回花舫信风行。
张骞却上知何日，随会归期在此年。"
素液传烘盏，鸣琴荐碧徽。椒房深肃肃，兰路霭霏霏。
又被新年劝相忆，柳条黄软欲春风。"
"一入吴王殿，无人睹翠娥。楼高时见舞，宫静夜闻歌。
"凤有高梧鹤有松，偶来江外寄行踪。花枝满院空啼鸟，
忙驱能者去，闲逐钝人来。自喜谁能会，无才胜有才。"
试听肠断巴猿叫，早晚骊山有此声。"
应被众疑公事慢，承前府尹不吟诗。"
"新授铜符未着绯，因君装束始光辉。惠深范叔绨袍赠，
唿吸宁徒尔，沾濡岂浪然。过箫资响亮，随水涨沦涟。
结植本为谁，赏心期在我。采之谅多思，幽赠何由果。"
慈乌求母食，飞下尔庭中。数粒未入口，一丸已中胸。
可嗟复可惜，锦表绣为里。况经梅雨来，色黯花草死。"
哭罢持此辞，吾将诘羲文。"
岁计莫如谷，饱则不干人。日计莫如醉，醉则兼忘身。
舟行明月下，夜泊清淮北。岂止吾一身，举家同燕息。
虽无安石妓，不乏文举酒。谈笑逐身来，管弦随事有。
秋风方索漠，霜貌足暌携。今日骑骢马，街中醉蹋泥。
"晓日提竹篮，家僮买春蔬。青青芹蕨下，叠卧双白鱼。
石竹逞奸黠，蔓青夸亩数。一种薄地生，浅深何足妒。
夜长火消尽，岁暮雨凝结。寂寞满炉灰，飘零上阶雪。
"手不任执殳，肩不能荷锄。量力揆所用，曾不敌一夫。
似觉肌肤展，潜知血气融。又添新一岁，衰白转成丛。
"朝亦视簿书，暮亦视簿书。簿书视未竟，蟋蟀鸣座隅。
并与巴南终岁热，四时谁道各平分。"
坐在头时立在掌。有客有客名丘夏，善写仪容得恣把。
山下劚得厅前栽。烂熳一阑十八树，根株有数花无数。
梦乡迁客展转卧，抱儿寡妇彷徨立。山鹧鸪，
不然尽信忠，早绝邪臣窥。不然尽信邪，早使忠臣知。
风黖秋茅叶，烟埋晓月轮。定应玄发变，焉用翠毛珍。
何不一幸乎其中。西去都门几多地，吾君不游有深意。
"晚遇缘才拙，先衰被病牵。那知垂白日，始是着绯年。
立春后五日，春态纷婀娜。白日斜渐长，碧云低欲堕。 残冰坼玉片，新萼排红颗。遇物尽欢欣，爱春非独我。 迎芳后园立，就暖前檐坐。还有惆怅心，欲别红炉火。
信任天道真茫茫。若此撩乱事，岂非天道短，赖得人道长。"
"天气妍和水色鲜，闲吟独步小桥边。
有松数十株，有竹千馀竿。松张翠伞盖，竹倚青琅玕.
留连向暮归，树树风蝉声。是时新雨足，禾黍夹道青。
坐惜残芳君不见，风吹狼藉月明中。"
"凭高望远思悠哉，晚上江亭夜未回。日欲没时红浪沸，
马蹄冻且滑，羊肠不可上。若比世路难，犹自平于掌。"
虮虱衣中物，刀枪面上痕。不如来饮酒，合眼醉昏昏。
分张碎针线，襵叠故屏帏。抚稚再三嘱，泪珠千万垂。
忙人到此亦须闲。况当霁景凉风后，如在千岩万壑间。
官舍黄茅屋，人家苦竹篱。白醪充夜酌，红粟备晨炊。
旁延邦国彦，上达王公贵。先以诗句牵，后令入佛智。
一为趋走吏，尘土不开颜。孤负平生眼，今朝始见山。
忠州刺史应闲卧，江水猿声睡得无。"
明年未死还相见。"
九月全无热，西风亦未寒。齐云楼北面，半日凭栏干。"
珠玉惭新赠，芝兰忝旧游。他年问狂客，须向老农求。"
"高墉行马接通湖，巨壑藏舟感大夫。尘壁暗埋悲旧札，
当时绮季不请钱。等闲池上留宾客，随事灯前有管弦。
天宝遗馀事，元和盛圣功。二凶枭帐下，三叛斩都中。
待漏午门外，候对三殿里。须鬓冻生冰，衣裳冷如水。
每因喂食暂开笼。人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同。
若待更遭秋瘴后，便愁平地有重泉。"
回看归路傍，禾黍尽枯焦。独善诚有计，将何救旱苗。"