高窗正午风飒变，室中不减春天寒。主人所重重枕德，
风多秋晚竹，云尽夜深天。此会东西去，堪愁又隔年。"
"九霄云路奇哉险，曾把冲身入太和。
三周功就驾云輧。"
月色寒沈地，波声夜飏空。登临无限趣，恨不与君同。"
"二生俱我友，清苦辈流稀。旧国居相近，孤帆秋共归。
澹泊门难到，从容日易过。馀生消息外，只合听诗魔。"
梁燕无情困，双栖语此时。（《春怨》）
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。"
"长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即不渴，饥读即不饥。
石龛闲锁旧居峰，何事膺门岁月重。五七诗中叨见遇，
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
"木平山里人，貌古年复少。相看陌路同，论心秋月皎。
口如暴死人，铁尺拗不开。稂莠蚀田髓，积阴成冬雷。
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。"
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
gao chuang zheng wu feng sa bian .shi zhong bu jian chun tian han .zhu ren suo zhong zhong zhen de .
feng duo qiu wan zhu .yun jin ye shen tian .ci hui dong xi qu .kan chou you ge nian ..
.jiu xiao yun lu qi zai xian .zeng ba chong shen ru tai he .
san zhou gong jiu jia yun ping ..
yue se han shen di .bo sheng ye yang kong .deng lin wu xian qu .hen bu yu jun tong ..
.er sheng ju wo you .qing ku bei liu xi .jiu guo ju xiang jin .gu fan qiu gong gui .
dan bo men nan dao .cong rong ri yi guo .yu sheng xiao xi wai .zhi he ting shi mo ..
liang yan wu qing kun .shuang qi yu ci shi ...chun yuan ..
cao sheng yu cheng kuang bian fa .zhen kan hua ru zui seng tu ..
.chang shou si shi bi .lu gong yi shou shi .ke du ji bu ke .ji du ji bu ji .
shi kan xian suo jiu ju feng .he shi ying men sui yue zhong .wu qi shi zhong dao jian yu .
.yu jun zhi chi chang li bie .qian qie rong hua wei shui shuo .
.mu ping shan li ren .mao gu nian fu shao .xiang kan mo lu tong .lun xin qiu yue jiao .
kou ru bao si ren .tie chi ao bu kai .lang you shi tian sui .ji yin cheng dong lei .
zhi jin zhu ji chang jiang pan .kong you qing shan hao zhu luo ..
can hua piao mu yu .ku ye gai ti jiang .shui li xin fen ta .xiao tiao wei shui bang .
译文
人生应当饮酒尽欢，在半醉半醒中最好。长安大雪漫天，阻断了通行的(de)(de)路道。我知(zhi)道朋友早晚登楼远望，盼望我的归来。江南春来早，请赠我梅花一枝，让我早早感到春天的温暖和明媚。
晏子做齐国宰相时，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥动着鞭子赶着四匹马，神气十足，洋洋得意。不久回到家里，妻子就要求离婚，车夫问她离婚的原因，妻子说：“晏子身高不过六尺，却做了齐的宰相，名声在各国显扬，我看他外出，志向思想都非常深沉，常有那种甘居人下的态度。现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，看你的神态，却自以为挺满足，因此我要求和你离婚。”从此以后，车夫就谦虚恭谨起来。晏子发现了他的变化，感到很奇怪，就问他，车夫也如实相告。晏子就推荐他做了大夫。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终(zhong)于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
国难当头，岂敢吝惜性命；报效无路，空有一片豪情！
放眼望尽天涯，好像看到同伴身影；哀鸣响震山谷，好像听到同伴的声音。
大雪粉白光华，像飞舞的梨花，遮住了郊野三三两两的农家。雪花密密层层的漂洒堪描堪画。看那稀疏的树林上鸣叫着晚归的寒鸦。一条钓鱼的小船正斜揽在枯黄芦苇掩映的清江下。
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
观看此景魂魄像要失去，经过很多年梦境也不一样了。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
决不让中国大好河山永远沉沦！
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
鱼在哪儿在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真自在。
万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁(yan)往南飞。
满怀愁情，无法入睡，偏偏又在三更时分下起了雨，点点滴滴，响个不停。雨声淅沥，不停敲打着我的心扉。我听不惯，于是披衣起床。
晚风飒飒，想起上朝马铃的音波。
高田低地已修平，井泉河流已疏清。召伯治谢大功成，宣王心里得安宁。
注释
172.有狄：有易。
⑧元龙：是三国名士陈登的字。据《三国志·陈登传》所载，他当汉末天下大乱之时，忧国忘家，为天下所重。他曾对来拜访他的许汜求田问舍、言无可采的行为表示鄙弃，会面之时，“久不相与语，自上大床卧，使客（许汜）卧下床”，这件事得到了刘备的激赏。
（6）不腆（tiǎn）：不丰厚，不多。
3.共色：一样的颜色。共，一样。
暗用《楚辞 招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”浦上：水边。《九歌 河伯》：“送美人兮南浦。”因而此句隐含离别之意。
庆历新政失败后，范仲淹贬居邓州，此时他身体很不好。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应，但是范仲淹其实没有去过岳阳楼
驻马上山阿（茅山秀才），风来屎气多。
栗不和皱落，僧多到骨贫。行行行未得，孤坐更谁亲。"
"举世只堪吁，空知与道俱。论心齐至圣，对镜破凡夫。
从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。"
远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。
往想冥昧理，谁亲冰雪容。蕙楼耸空界，莲宇开中峰。
道妙如君有舒卷。萦空叠景多丽容，众峰峰上自为峰。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，
引泉鱼落釜，攀果露沾冠。已得嵇康趣，逢迎事每阑。"
吾徒自有山中邻，白昼冥心坐岚壁。"
"寻常看不见，花落树多苔。忽向高枝发，又从何处来。
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
红莲花舌生醍醐。初听喉音宝楼阁，
楼无一面不当山。荷深似入苕溪路，石怪疑行雁荡间。
老来何计重归去，千里重湖浪渺茫。"
含响尽天籁，有言同鷇音。是非不足辩，安用劳神襟。"
举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。
高高然。人不吾知，又不吾谓。由今之后，二百馀祀。
"世故多离散，东西不可嗟。小秦非本国，楚塞复移家。
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚，渐入祥烟下七槃。
得郎日嗣音，令人不可睹。熊胆磨作墨，书来字字苦。
莺声渐老柳飞时，狂风吹落猩猩血。"
兵强四面无尘埃。唯祝銮舆早归来，用此咎繇仲虺才。
"病起见闲云，空中聚又分。滞留堪笑我，舒卷不如君。
诸境教人认，荒榛引烧烧。吾皇礼金骨，谁□美南朝。
片帆背风渚，万里还湘洲。别望荆云积，归心汉水流。
拿尾研动。袾袾哳哳。dS用秘功，以岭以穴。
碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄清凉。
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
"绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗。
自昔寻师日，颠峰绝顶头。虽闻不相似，特地使人愁。
龟言市，蓍言水。
更怀西川府，主公昔和鼎。伊郁瑶瑟情，威迟花骢影。
金柱根应动，风雷舶欲来。明时好□进，莫滞长卿才。"
人声续续如流水。摐金挣玉，吐宫咽徵。头低草木，
"每叹经年别，人生有几年。关河长问道，风雨独随缘。
心心心不住希夷，石屋巉岩鬓发垂。养竹不除当路笋，
如此争不遣碧空中有龙来听，有鬼来听。亦使人间闻者敬，
"原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
不能更出尘中也，百炼刚为绕指柔。
此时成大业，实赖贤缙绅。辟土虽未远，规模亦振振。
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
铺云枕石长松下，朝退看书尽日眠。"
炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过苍海，复跨青牛入洞天。
纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
堪想画堂帘卷次，轻随舞袖正纷纷。"
"世乱君巡狩，清贤又告亡。星辰皆有角，日月略无光。
今日巨唐年，还诛四凶族。
破颜平揖紫霞君。拟登瑶殿参金母，回访瀛洲看日轮。
沙头南望堪肠断，谁把归舟载我行。"
万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。
多闲便是有情云。那忧宠辱来惊我，且寄风骚去敌君。
"莫问江南事，江南事可凭。抱鸡升宝位，跨犬出金陵。
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
孤枕应惊梦，寒林正入帷。情知两处望，莫怨独相思。"
颇乱无私理，徒惊鄙俗情。传云遭凿后，顽白在峥嵘。"
研磨终见透坚心。安排得主难移动，含贮随时任浅深。
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，
"咽咽复啾啾，多来自早秋。园林凉正好，风雨思相收。
君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，
今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，
朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。
"筼筜红实好鸟语，银髯瘦僧貌如祖。香烟濛濛衣上聚，
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
"鉴禁疏云数道开，垂风岸柳拂青苔。
如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。"
"头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。门前路到潇湘尽，
出门尽是劳生者，只此长闲几个能。"
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
别来秋风至，独坐楚山碧。高月当清冥，禅心正寂历。
水精帘卷桃花开，文锦娉婷众非一。抚长离，坎答鼓。
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
"汹涌吹苍雾，朦朣吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
三千功未了，大道本无程。好共禅师好，常将药犬行。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
乱峰寒影暮，深涧野流清。远客归心苦，难为此别情。"