长夜君先去，残年我几何。秋风满衫泪，泉下故人多。"
翩翩帘外燕，戢戢巢内雏。啖食筋力尽，毛衣成紫襦。
冰扣声声冷，珠排字字圆。文头交比绣，筋骨软于绵。
"并失鹓鸾侣，空留麋鹿身。只应嵩洛下，长作独游人。
九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许，
老死人间无此声。远方士，尔听五弦信为美，
斗设狂为好，谁忧饮败名。屠过隐朱亥，楼梦古秦嬴。
"穷冬月末两三日，半百年过六七时。龙尾趁朝无气力，
石渠秋放水声新。孙弘阁闹无闲客，傅说舟忙不借人。
怀光寇骑追行及。嫔娥相顾倚树啼，鹓鹭无声仰天立。
饭讫盥漱已，扪腹方果然。婆娑庭前步，安稳窗下眠。
南村韦处士，西寺闲禅师。山头与涧底，闻健且相随。"
"身觉浮云无所着，心同止水有何情。但知潇洒疏朝市，
"掌纶知是忝，剖竹信为荣。才薄官仍重，恩深责尚轻。
虽云觉梦殊，同是终难驻。悰绪竟何如，棼丝不成絇.
chang ye jun xian qu .can nian wo ji he .qiu feng man shan lei .quan xia gu ren duo ..
pian pian lian wai yan .ji ji chao nei chu .dan shi jin li jin .mao yi cheng zi ru .
bing kou sheng sheng leng .zhu pai zi zi yuan .wen tou jiao bi xiu .jin gu ruan yu mian .
.bing shi yuan luan lv .kong liu mi lu shen .zhi ying song luo xia .chang zuo du you ren .
jiu hua zhang shen ye qiao qiao .fan hun xiang jiang fu ren hun .fu ren zhi hun zai he xu .
lao si ren jian wu ci sheng .yuan fang shi .er ting wu xian xin wei mei .
dou she kuang wei hao .shui you yin bai ming .tu guo yin zhu hai .lou meng gu qin ying .
.qiong dong yue mo liang san ri .ban bai nian guo liu qi shi .long wei chen chao wu qi li .
shi qu qiu fang shui sheng xin .sun hong ge nao wu xian ke .fu shuo zhou mang bu jie ren .
huai guang kou qi zhui xing ji .pin e xiang gu yi shu ti .yuan lu wu sheng yang tian li .
fan qi guan shu yi .men fu fang guo ran .po suo ting qian bu .an wen chuang xia mian .
nan cun wei chu shi .xi si xian chan shi .shan tou yu jian di .wen jian qie xiang sui ..
.shen jue fu yun wu suo zhuo .xin tong zhi shui you he qing .dan zhi xiao sa shu chao shi .
.zhang lun zhi shi tian .po zhu xin wei rong .cai bao guan reng zhong .en shen ze shang qing .
sui yun jue meng shu .tong shi zhong nan zhu .cong xu jing he ru .fen si bu cheng qu .
译文
雨停以后，荷花和菱花飘散出浓浓的香(xiang)气，岸边的垂柳上有蝉在鸣叫。旧处的池塘空有美好的景物，没有遇见神女，楚襄王又在何处做梦呢？
唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才有德之士因政治上的失意(yi)忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。
陶渊明写了《归去来》，表明不追逐俗世的高志。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。
吃饭常没劲，零食长精神。
在这春天的月夜里，只听见乌鸦哀啼，帘幕长垂，阻隔着寂寞的宫花。
闲时常常与农田菜圃为邻， 偶然间象个隐居山中的人。
我年轻时因考(kao)进士寄居京城，因而有机会遍交当时的贤者豪杰。不过我还认为：国家臣服统一了四方，停止了战争，休养生息以至天下太平了四十年，那些无处发挥才能的智谋雄伟不寻常之人，就往往蛰伏不出，隐居山林，从事屠宰贩运的人，必定有老死其间而不被世人发现的，想要跟从访求他们，与之结交而不可得。后来却认识了我那亡友石曼卿。
胡宗宪既然怜爱文长的才华，又哀叹他屡次考试不中，适逢乡试，凡是作考官的，都暗中嘱托说：“徐子是第一流才士，如在你的房里，希望不要遗漏。”考官都答应遵照他的话去办。有一个知县因有其它事耽搁，晚来了一些，到了考期才拜见胡宗宪。胡宗恰巧忘了嘱托他，试卷正好分发在他的房中，于是又没有被取中。
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒(ye)见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
游兴满足了，天黑往回划船，不小心划进了荷花池深处。
这里的宫殿不比长安的少，四周山峦围城，比洛阳的山更多。
西方的大灾害，是那流沙千里平铺。
注释
⑧下德：道德低下的人。不失德：竟谓执守形式上的德。无德：没有实际的德。
62.羲和：传说中替太阳驾车的神。扬：扬鞭。
（26）许君焦、瑕：（晋惠公）许诺给您焦、瑕两城。
（28）箕（jī）山之志：鄙弃利禄的高尚之志。箕山，相传为尧时许由、巢父隐居之地，后常用以代指隐逸的人或地方。
(2)韩宣子：名起，是晋国的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。
8、清渊：深水。
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
徐元文 （1634—1691）江南昆山人，字公肃，号立斋。徐干学弟。顺治十六年殿试第一，授修撰。康熙间历官国子监祭酒、翰林院掌院学士、左都御史，官至文华殿大学士。二十九年，以干学子侄在籍招权竞利事牵连，休致归里。有《含经堂集》。
忆昨平阳宅初置，吞并平人几家地。仙去双双作梵宫，
由来好颜色，常苦易销铄。不见莨荡花，狂风吹不落。"
卷帘睡初觉，欹枕看未足。影转色入楼，床席生浮绿。
犹去悬车十五载，休官非早亦非迟。"
孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。
杀声入耳肤血憯，寒气中人肌骨酸。曲终声尽欲半日，
色似芙蓉声似玉。我有阳关君未闻，若闻亦应愁杀君。"
有酒有酒兮湛渌波，饮将愉兮气弥和。念万古之纷罗，
"使君竟不住，萱桂徒栽种。桂有留人名，萱无忘忧用。
寸截金为句，双雕玉作联。八风凄间发，五彩烂相宣。
"长途发已久，前馆行未至。体倦目已昏，瞌然遂成睡。
怜君城外遥相忆，冒雨冲泥黑地来。"
翠黛眉低敛，红珠泪暗销。从来恨人意，不省似今朝。
老死人间无此声。远方士，尔听五弦信为美，
"金銮殿里书残纸，乞与荆州元判司。
惟馀思妇愁眉结，无限春风吹不开。"
绕指辘轳圆衮衮。吞恨缄情乍轻激，故国关山心历历。
新识蓬山杰，深交翰苑材。连投珠作贯，独和玉成堆。
每日领童仆，荷锄仍决渠。刬土壅其本，引泉溉其枯。
苍头碧玉尽家生。高调管色吹银字，慢拽歌词唱渭城。
寂寥无复递诗筒。"
行到城门残酒醒，万重离恨一时来。"
好是映墙花，本非当轩树。所以姓萧人，曾为伐樱赋。
平生已不浅，是日重殷勤。问从何处来，及此江亭春。
"三声猿后垂乡泪，一叶舟中载病身。
遥忆青青江岸上，不知攀折是何人。"
仍赖愁猿寒不叫，若闻猿叫更愁人。"
狂风落尽莫惆怅，犹胜因花压折枝。"
"向晚双池好，初晴百物新。袅枝翻翠羽，溅水跃红鳞。
虎尾元来险，圭文却类疵。浮荣齐壤芥，闲气咏江蓠。
今来脱豸冠，时往侍龙楼。官曹称心静，居处随迹幽。
珠颗泪沾金捍拨，红妆弟子不胜情。"
"宿云黄惨澹，晓雪白飘飖.散面遮槐市，堆花压柳桥。
"蜀路危于剑，怜君自坦途。几回曾啖炙，千里远衔珠。
"露湿墙花春意深，西廊月上半床阴。
镜皎碧潭水，微波粗成文。烟光垂碧草，琼脉散纤云。
寝倦解幽梦，虑闲添远情。谁怜独欹枕，斜月透窗明。"
争教两鬓不成霜。荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常。
"君以旷怀宜静境，我因蹇步称闲官。
共知松胜槐，诚欲栽道傍。粪土种瑶草，瑶草终不芳。
因惊成人者，尽是旧童孺。试问旧老人，半为绕村墓。
出亦不独裹一身。若令在郡得五考，与君展覆杭州人。"
羽拂酒杯为死药。汉后忍渴天岂知，骊姬坟地君宁觉。
昔日愁头白，谁知未白衰。眼看应落尽，无可变成丝。
主人过桥来，双童扶一叟。恐污清泠波，尘缨先抖擞。
"白发生一茎，朝来明镜里。勿言一茎少，满头从此始。
偏入诸巢探众雏。归来仍占主人树，腹饱巢高声响粗。
不言不笑愁杀人。又令方士合灵药，玉釜煎炼金炉焚。
"炎凉昏晓苦推迁，不觉忠州已二年。闭阁只听朝暮鼓，
绯纱烛下水平流。闲留宾客尝新酒，醉领笙歌上小舟。
一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。
昔虽居近密，终日多忧惕。有诗不敢吟，有酒不敢吃。
日射血珠将滴地，风翻火焰欲烧人。闲折两枝持在手，
快活不知如我者，人间能有几多人。"
不独忘世兼忘身。"
虽未定知生与死，其间胜负两何如。"
当春不欢乐，临老徒惊误。故作咏怀诗，题于曲江路。"
"采诗官，采诗听歌导人言。言者无罪闻者诫，
自言有奇中，裴相未相时。读书灵山寺，住处接园篱。
褒赠韩公封子孙。谁能将此盐州曲，翻作歌词闻至尊。"
"闲看明镜坐清晨，多病姿容半老身。谁论情性乖时事，
且向安处去，其馀皆老闲。"
料得小来辛苦学，又因知向峡中弹。
"阴阴花院月，耿耿兰房烛。中有弄琴人，声貌俱如玉。
红干杏花死，绿冻杨枝折。所怜物性伤，非惜年芳绝。
"三十年前路，孤舟重往还。绕身新眷属，举目旧乡关。
贫薄诗家无好物，反投桃李报琼琚。"
迢递投遐徼，苍黄出奥区。通川诚有咎，湓口定无辜。
"官稳身应泰，春风信马行。纵忙无苦事，虽病有心情。
蛮子导从者谁何，摩挲俗羽双隈伽。清平官持赤藤杖，
"洛阳大底居人少，从善坊西最寂寥。
"黑鬓丝雪侵，青袍尘土涴。兀兀复腾腾，江城一上佐。
别鹤欲飞猿欲绝。秋霜满树叶辞风，寒雏坠地乌啼血。
"行吟坐叹知何极，影绝魂销动隔年。
为向凉风清景道，今朝属我两三人。"
料钱多少敌尚书。只携美酒为行伴，唯作新诗趁下车。
"一别东林三度春，每春常似忆情亲。头陀会里为逋客，
"欲寻秋景闲行去，君病多慵我兴孤。
虚过休明代，旋为朽病身。劳生常矻矻，语旧苦谆谆。
羲和鞭日走，不为我少停。形骸属日月，老去何足惊。