绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
谁道居贫守都邑，幽闺寂寞无人识。海燕朝归衾枕寒，
珊瑚掇尽空土堆。"
只闻温树誉，堪鄙竹林贤。脱颖三千士，馨香四十年。
晴烟独鸟没，野渡乱花飞。寂寞长亭外，依然空落晖。"
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
且喜焚香弟子知。后会未期心的的，前峰欲下步迟迟。
"病起见苔钱，规模遍地圆。儿童扫不破，子母自相连。
"至理至昭昭，心通即不遥。圣威无远近，吾道太孤标。
"藏经看几遍，眉有数条霜。万境心都泯，深冬日亦长。
"急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
他年必帅邯郸儿，与我杀轻班定远。"
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
"松顶留衣上玉霄，永传异迹在中条。
"禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
"扶桑枝西真气奇，古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼，
xiu chuang pa yin wu long fei .jin zi chou jiao qing niao xian . ..pou
shui dao ju pin shou du yi .you gui ji mo wu ren shi .hai yan chao gui qin zhen han .
shan hu duo jin kong tu dui ..
zhi wen wen shu yu .kan bi zhu lin xian .tuo ying san qian shi .xin xiang si shi nian .
qing yan du niao mei .ye du luan hua fei .ji mo chang ting wai .yi ran kong luo hui ..
liang hui zhong you shi .quan lang mo de nu .jiang nie wei chun can .yao mian xu xin ku .
qie xi fen xiang di zi zhi .hou hui wei qi xin de de .qian feng yu xia bu chi chi .
.bing qi jian tai qian .gui mo bian di yuan .er tong sao bu po .zi mu zi xiang lian .
.zhi li zhi zhao zhao .xin tong ji bu yao .sheng wei wu yuan jin .wu dao tai gu biao .
.cang jing kan ji bian .mei you shu tiao shuang .wan jing xin du min .shen dong ri yi chang .
.ji feng chui huan jian .ruo shou yu qiang gong .yu gao fan fu xia .ying xi huan geng dong .
.sheng jun chui yi shang .dang dang ruo chao xu .da guan wu yi wu .si yi lai lv fu .
ta nian bi shuai han dan er .yu wo sha qing ban ding yuan ..
xiang zhe ru men lai .an hou wei jian yi ting mo . ..zhao shen de
.song ding liu yi shang yu xiao .yong chuan yi ji zai zhong tiao .
.chan shi lai wang cui wei jian .wan li qian feng dao shan shan .
.fu sang zhi xi zhen qi qi .gu ren hu wei shi zi er .liu huan jin xi qing bai han .
译文
记得在(zai)送别宴会的(de)夜晚，雷雨交加天气让人生寒。
凤凰清晨饮用甘甜的泉水，黄昏时栖息在高高的山冈
向东眺望黄鹤山，只见黄鹤山威势雄伟横出于半空之中。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才(cai)取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
人生如寄，岁月消逝得如此迅速，长期旅客的游子，怎不触目惊心只有及早返回故乡，以期享受乱离中的骨肉团圆之乐。
珍贵之木的高处啊，难道不怕猎人的金弹丸？
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐。 滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队(dui)，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
愿得燕地的好弓射杀敌将，绝不让敌人甲兵惊动国君。
秋色连天，平原万里。
弃杖命人备行装，暂别田园相离去。
润泽的脸上满是笑容，血气充盛十分康健。
可怜呵，他在路旁哭得嗓子嘶哑。
恍惚中看见松树活动起来，疑是要来扶我，于是我用手不耐烦的推推松树说：“走开走开！”。
注释
[30]编：指编入书籍。二千石：汉代郡守的俸禄为二千石，后来习惯也称州郡一级的长官为二千石，这里指州刺史。结句一作“宗元请志诸石，措诸屋漏，以为二千石楷法。”（见《柳宗元集》，中华书局1979年版）。屋漏：西北隅之谓也。
⑶汴水：汴河，即通济渠。
5.催：催人出征；也有人解作鸣奏助兴。
之：代词，这里指“市有虎”这件事。
⑴迢遰（dì）：即迢递，遥远貌。曾（céng）阴：重叠的阴云。曾，层。
据《春秋·鲁闵公二年》记载：“冬，十有二月，狄入卫，郑弃其师。”《左传》云：“郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召，师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《《清人》佚名 古诗》。”鲁闵公二年（郑文公十三年，公元前660年），狄人侵入卫国。卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，郑文公怕狄人渡过黄河侵入郑国，就派他所讨厌的大臣高克带领清邑的士兵到河上去防御狄人。时间久了，郑文公也不把高克的军队召回，而是任其在驻地无所事事，整天游逛。最后清邑之师滞留边境，军纪败坏，终于溃散而归，高克也逃到陈国避难去了。
陆秀夫 （1238—1279）楚州盐城人，字君实。理宗宝祐四年进士。李庭芝镇淮南，辟置幕中。元兵东下，扬州臣僚大多逃散，被调临安，任礼部侍郎。从益王赵是、广王赵炳走温州，与陈宜中、张世杰在福州立是为帝(端宗)，任端明殿学士、签书枢密院事。端宗死，复与世杰等立炳为帝，徙驻厓山，为左丞相，与世杰共秉政，抵抗元兵。元世祖至元十六年，厓山破，负帝跳海而死。有《陆忠烈集》。
"汉皇敦故友，物色访严生。三聘迨深泽，一来遇帝庭。
今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。
湖头望入桃花去，一片春帆带雨飞。"
别意倾吴醑，芳声动越人。山阴三月会，内史得嘉宾。"
形骸尔何有，生死谁所戚。为与胜悟冥，不忧颓龄迫。
景速奔马。胡不自强，将升玉堂。胡为自坠，言虚行伪。
君看万态当筵处，羞杀蔷薇点碎丛。"
"月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁饮，诗成和泪吟。
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
怡神在灵府，皎皎含清澄。仙经不吾欺，轻举信有征。
官辞中秘府，疏放野麋齐。偃仰青霄近，登临白日低。
切玉锋休淬，垂天翅罢翔。论文征贾马，述隐许求羊。
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
田中致雨山出云，但愿常在不患贫。"
宣宗懿宗调舜琴，大杜小杜为殷霖。出将入相兮功德深，
鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆，
佛哀三界子，总是亲男女。恐沈黑暗坑，示仪垂化度。
云林最幽栖，傍涧枕月谿.松拂盘陀石，甘泉涌凄凄。
拟将剑法亲传授，却为迷人未有缘。"
车临芳草下，吏踏落花迎。暮郭山遥见，春洲鸟不惊。
西逾昆岳东连海，谁不梯山贺圣明。
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
将名作姓李千里，将姓作名吴栖梧。左台胡御史，
竹腻题幽碧，蕉干裂脆声。何当九霄客，重叠记无名。"
湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
"境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，
雨雾蒸秋岸，浪涛震夜城。政闲开迥阁，欹枕岛风清。"
青门玉露滴，紫阁锦霞新。莫话三峰去，浇风正荡淳。"
欲寄此心空北望，塞鸿天末失归行。"
"龙钟多病后，日望遇升平。远念穿嵩雪，前林啭早莺。
忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。
雾拥鱼龙窟，槎欹岛屿根。秋风帆上下，落日树沈昏。
"安南千万里，师去趣何长。鬓有炎州雪，心为异国香。
"勐势微开万里清，月中看似日中明。此时鸥鹭无人见，
山童顽且小，用之复何益。教洗煮茶铛，雪团打邻壁。
行人挥汗翻成雨，口燥喉干嗌尘土。西郊云色昼冥冥，
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
"繁极全分青帝功，开时独占上春风。吴姬舞雪非真艳，
"沧洲误是真，萋萋忽盈视。便有春渚情，褰裳掇芳芷。
玉兔银蟾似多意，乍临棠树影裴回。"
飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午，
长江春气寒，客况棹声闲。夜泊诸村雨，程回数郡山。
觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。
行至鄱阳郡，又见谢安石。留我遇残冬，身心苦恬寂。
雨露前程即可知。画舸还盛江革石，秋山又看谢安棋。
"知君高隐占贤星，卷叶时时注佛经。姓被名公题旧里，
手点时难弃，身闲架亦高。何妨成五色，永愿助风骚。"
黄日将没。多少行人，白日见物。莫道路高低，尽是战骨。
所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。"
生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地干坤日月精。
幽蓟烟尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟。中宵扈从无全仗，
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
"上界雨色干，凉宫日迟迟。水文披菡萏，山翠动罘罳.
"海澄空碧正团圆，吟想玄宗此夜寒。
但看来年二三月，柳条堪作打钟槌。
片石人吟一鸟飞。何处风砧传古曲，谁家冢树挂斜晖。
"沃州那不住，一别许多时。几度怀君夜，相逢出梦迟。
天独何兮有君，君在万兮不群。既冰心兮皎洁，
"春尽花随尽，其如自是花。 ——杨女
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
"偶游洞府到芝田，星月茫茫欲曙天。
"忽忽动中私，人间何所之。老过离乱世，生在太平时。
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
"蟾宜天地静，三五对阶蓂.照耀超诸夜，光芒掩众星。
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。
走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。
"野外车骑绝，古村桑柘阴。流莺出谷静，春草闭门深。
（穆答县主）
却笑霞楼紫芝侣，桃源深洞访仙才。"
"平明择钵向风轻，正及隋堤柳色行。
雪外兼松凭，泉边待月欹。他时出山去，犹谢见相随。"
"日日悲伤未有图，懒将心事话凡夫。
顽直到海。一气抟束，万物无态。唯有吾庭前杉松树枝，
刳肠徒自屠，曳尾复何累。可怜濮水流，一叶泛庄子。"
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
非同覆水应收得，只问仙郎有意无。"
白鹿老碧壑，黄猿啼紫烟。谁心共无事，局上度流年。"