知君少壮无几年，莫爱闲吟老松月。"
鸳鸯怕捉竟难亲，鹦鹉虽笼不着人。
白头郎吏尚留连。终南山下抛泉洞，阳羡溪中买钓船。
就中静事冥宵话，何惜双轮访病夫。"
我正思扬府，君应望洛川。西来风袅袅，南去雁连连。
潮回画槛水声微，闲吟山际邀僧上，暮入林中看鹤归。
兴发诗随口，狂来酒寄身。水边行嵬峨，桥上立逡巡。
敌怨不在弦，一哀尚能继。那令不知休，泣血经世世。
"九衢车马尘，不染了空人。暂舍中峰雪，应看内殿春。
远吠邻村处，计想羡他能。"
点检生涯与官职，一茎野竹在身边。"
今日九衢骑马望，却疑浑是刹那身。"
矧余窜炎裔，日夕谁晤语。眷阙悲子牟，班荆感椒举。
zhi jun shao zhuang wu ji nian .mo ai xian yin lao song yue ..
yuan yang pa zhuo jing nan qin .ying wu sui long bu zhuo ren .
bai tou lang li shang liu lian .zhong nan shan xia pao quan dong .yang xian xi zhong mai diao chuan .
jiu zhong jing shi ming xiao hua .he xi shuang lun fang bing fu ..
wo zheng si yang fu .jun ying wang luo chuan .xi lai feng niao niao .nan qu yan lian lian .
chao hui hua jian shui sheng wei .xian yin shan ji yao seng shang .mu ru lin zhong kan he gui .
xing fa shi sui kou .kuang lai jiu ji shen .shui bian xing wei e .qiao shang li qun xun .
di yuan bu zai xian .yi ai shang neng ji .na ling bu zhi xiu .qi xue jing shi shi .
.jiu qu che ma chen .bu ran liao kong ren .zan she zhong feng xue .ying kan nei dian chun .
yuan fei lin cun chu .ji xiang xian ta neng ..
dian jian sheng ya yu guan zhi .yi jing ye zhu zai shen bian ..
jin ri jiu qu qi ma wang .que yi hun shi sha na shen ..
shen yu cuan yan yi .ri xi shui wu yu .juan que bei zi mou .ban jing gan jiao ju .
译文
白发垂到了肩膀一尺之长，我(wo)离家已经整整三十五个年头（端午节）了。
沙滩里水平波息声影消失，斟杯美酒相劝请你唱支歌。
你是大贤之后，继承祖宗远大事业，来南藩宣城作虎竹太守。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
翠绿色的栏杆外绣帘儿低垂，猩红的屏风上画着草木花卉。
高大的梧桐树在暮色下能够扫动天上的寒星，拂落晓霜。（两句诗用夸张的手法形容梧桐的高大雄伟。）为何不种在扬州，从而引来凤凰栖息？
紫色边塞隔断白云，春天时节明月初升。
颖师傅好功夫实非寻常，别再把冰与火填我胸膛。
虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目；柳絮时而飘浮，时而飞旋，舞弄得迷迷蒙蒙；杨柳向下垂落，纵横交错，在和风中随风飘荡，摇曳多姿，在和煦的春风中，怡然自得，整日轻拂着湖水。
贾女隔帘窥韩寿，是爱他年轻貌美，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉(han)文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论(lun)方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗(cu)略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
已是降霜时分，邗沟里，水还是清澈的，天上万颗星星，映在水里，和船是那么近。
手持杯蛟教导我掷占方法，说此卜兆最吉他人难相同。
魂魄归来吧！
注释
（24）憬然赴目——清醒地来到眼前。憬然，醒悟的样子。
18. 乐其乐：乐他所乐的事情。 乐：以…为乐。乐：乐事。
⑸中国：即国之中央，意谓在京城。
18.再拜：先后拜两次，表示郑重的礼节。再：第二次。
（1）申、吕：申侯，吕伯，周朝大臣。
（21）踔（chuō）厉风发：议论纵横，言辞奋发，见识高远。踔，远。厉，高。
坐：通“座”，座位，这里指座位上的人。
上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
如云不厌苍梧远，似雁逢春又北归。
"长告今朝满十旬，从兹萧洒便终身。老嫌手重抛牙笏，
"念来若望神，追往如话梦。梦神不无迹，谁使烦心用。
"深闭柴门长不出，功夫自课少闲时。翻音免问他人字，
"饯幕俨征轩，行军归大藩。山程度函谷，水驿到夷门。
"儒有登坛贵，何人得此功。红旗烧密雪，白马踏长风。
蟏蛸网上罥蜉蝣，反覆相持死始休。
鸥惊帆乍起，虹见雨初来。自有归期在，蝉声处处催。"
"东亭最高峙，春树绕山腰。画里青鸾客，云中碧玉箫。
"花。点缀，分葩。露初裛，月未斜。一枝曲水，千树山家。
手持冬集书，还家献庭闱。人生此为荣，得如君者稀。
防身本苦节，一去何由还。后生莫沈迷，沈迷丧其真。"
却教孙子藏兵法，空把文章向礼闱。"
"微云敛雨天气清，松声出树秋泠泠。窗户长含碧萝色，
虿毒久萌牙，狼顾非日夕。礼貌忽骄狂，疏奏遂指斥。
微微万井逼，习习九门通。绕殿炉烟起，殷勤报岁功。"
云雨翻迷崖谷间。山鸡锦质矜毛羽，透竹穿萝命俦侣。
梦中足不病，健似少年日。既悟神返初，依然旧形质。
"贤愚共在浮生内，贵贱同趋群动间。多见忙时已衰病，
桑田代已变，池草春犹碧。识曲遇周郎，知音荷宗伯。
喜欢三十二人同。眼看鱼变辞凡水，心逐鹦飞出瑞风。
"数日自穿池，引泉来近陂。寻渠通咽处，绕岸待清时。
"见说九华峰上寺，日宫犹在下方开。
"念昔有此峰，在彼江陵先。举世未能知，愚亦望同贤。
烟花最深处，井臼得空刺。天寒鹤巢林，石长泉脉闭。
"一株繁艳春城尽，双树慈门忍草生。愁态自随风烛灭，
枕润眠还懒，车羸出转忧。散空烟漠漠，迸熘竹修修。
"炀帝龙舟向此行，三千宫女采桡轻。
醉筵多就月中开。劝人莫折怜芳早，把烛频看畏晓催。
"踏得度溪湾，晨游暮不还。月明松影路，春满杏花山。
"江山万万重，归去指何峰。未入连云寺，先斋越浪钟。
悲风扬霜天，繐帷冷尘席。零落太平老，东西乱离客。
"焕然文采照青春，一策江湖自在身。云锁木龛聊息影，
手牵白马绕天行。龟兹碛西胡雪黑，大师冻死来不得。
阳乌晴展翅，阴魄夜飞轮。坐冀无云物，分明见北辰。"
"文武千官岁仗兵，万方同轨奏升平。
"树密云萦岸，池遥水际空。芰开方吐镜，苹动欲含风。
阴阳气潜煦，造化手亲栽。日月滋佳色，烟霄长异材。
自怜牛马走，未识犬羊心。一月无消息，西看日又沉。"
婢仆遣他尝药草，儿孙与我拂衣巾。回看左右能无愧，
"诗家会诗客，池阁晓初晴。鸟尽山中语，琴多谱外声。
对酒歌声犹觉妙，玩花诗思岂能穷。先时共作三朝贵，
"望重来为守土臣，清高还似武功贫。道从会解唯求静，
"四松相对植，苍翠映中台。擢干凌空去，移根劚石开。
明朝欲饮还来此，只怕春风却在前。"
只有一身宜爱护，少教冰炭逼心神。"
碧排方胯背腰来。旁收拍拍金铃摆，却踏声声锦袎摧。
绿荷舒卷凉风晓，红萼开萦紫菂重。游女汉皋争笑脸， 二妃湘浦并愁容。自含秋露贞姿结，不竞春妖冶态秾。 终恐玉京仙子识，却将归种碧池峰。
"天井虽收寇未平，所司促战急王程。晓驰云骑穿花去，
灯下此心谁共说，傍松幽径已多栽。"
"南朝秋色满，君去意如何。帝业空城在，民田坏冢多。
右持妓兮左夫人，态修邃兮佻眇。调丹含琼兮瑳佳笑，
更想五年后，千千条麹尘。路傍深映月，楼上暗藏春。
犬戎从此灭，巢穴不时平。万里横行去，封侯赖有成。"
一鼠得仙生羽翼，众鼠相看有羡色。
倒把角弓呈一箭，满川狐兔当头行。"
光凝珠有蒂，焰起火无烟。粉腻黄丝蕊，心重碧玉钱。
近冰朱鬣见，望日锦鳞舒。渐觉流澌退，还忻掉尾馀。
旧山认得烟岚近，湖水平铺碧岫间。
"山东才副苍生愿，川上俄惊逝水波。履道凄凉新第宅，
"象阙趋云陛，龙宫憩石门。清铙犹启路，黄发重攀辕。
一叶报秋归树难。初弄藕丝牵欲断，又惊机素翦仍残。
遥知黛色秋常玩，住向灵岩第几峰。"
"粉细越笋芽，野煎寒溪滨。恐乖灵草性，触事皆手亲。
"东南旧美凌霜操，五月凝阴入坐寒。烟惹翠梢含玉露，
灯下此心谁共说，傍松幽径已多栽。"
"鼓绝门方掩，萧条作吏心。露垂庭际草，萤照竹间禽。
把疏寻书义，澄心得狱情。梦灵邀客解，剑古拣人呈。
我后怜词客，吾僚并隽髦。着书同陆贾，待诏比王褒。
诚知亦有来年会，保得晴明强健无。"
沤麻池水里，晒枣日阳中。人物何相称，居然田舍翁。"
草没香台抱鹿麛。松籁泠泠疑梵呗，柳烟历历见招提。
"西入山门十里程，粉墙书字甚分明。萧帝坏陵深虎迹，
中叶成文教，德威清远边。颁条信徒尔，华发生苍然。
上有一岩屋，相传灵人宅。深林无阳晖，幽水转鲜碧。
身心相外尽，鬓发定中生。紫阁人来礼，无名便是名。"
"新居多野思，不似在京城。墙上云相压，庭前竹乱生。
陶仙谩学长生术，暑往寒来更寂寥。"
"文翰走天下，琴尊卧洛阳。贞元朝士尽，新岁一悲凉。
试到第三桥，便入千顷花。（以上并见《纪事》）