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曳杖歌

五代 / 秦廷璧

相思弦断情不断,落花纷纷心欲穿。心欲穿,凭栏干。
斗蚁甚微细,病闻亦清泠。小大不自识,自然天性灵。"
"端坐吟诗忘忍饥,万人中觅似君稀。门连野水风长到,
春已暮,冉冉如人老,映叶见残花,连天是青草。
白日临尔躯,胡为丧丹诚。岂无感激士,以致天下平。
苏秦北游赵,张禄西入秦。既变嫂叔节,仍摈华阳君。
天网信崇大,矫士常慅慅。逸目骈甘华,羁心如荼蓼。
喷人竖毛发,饮浪沸泥沙。欲学叔敖瘗,其如多似麻。
竞挽春衫来此并。欲将双颊一睎红,绿窗磨遍青铜镜。
何况被犀士,制之空以权。始知静刚勐,文教从来先。
上知不可遏,命以美语酬。降官司成署,俾之为赘疣。
"放鹤在深水,置鱼在高枝。升沉或异势,同谓非所宜。
碧玉妆粉比,飞琼秾艳均。鸳鸯七十二,花态并相新。
湘妃旧竹痕犹浅,从此因君染更深。"


曳杖歌拼音解释:

xiang si xian duan qing bu duan .luo hua fen fen xin yu chuan .xin yu chuan .ping lan gan .
dou yi shen wei xi .bing wen yi qing ling .xiao da bu zi shi .zi ran tian xing ling ..
.duan zuo yin shi wang ren ji .wan ren zhong mi si jun xi .men lian ye shui feng chang dao .
chun yi mu .ran ran ru ren lao .ying ye jian can hua .lian tian shi qing cao .
bai ri lin er qu .hu wei sang dan cheng .qi wu gan ji shi .yi zhi tian xia ping .
su qin bei you zhao .zhang lu xi ru qin .ji bian sao shu jie .reng bin hua yang jun .
tian wang xin chong da .jiao shi chang sao sao .yi mu pian gan hua .ji xin ru tu liao .
pen ren shu mao fa .yin lang fei ni sha .yu xue shu ao yi .qi ru duo si ma .
jing wan chun shan lai ci bing .yu jiang shuang jia yi xi hong .lv chuang mo bian qing tong jing .
he kuang bei xi shi .zhi zhi kong yi quan .shi zhi jing gang meng .wen jiao cong lai xian .
shang zhi bu ke e .ming yi mei yu chou .jiang guan si cheng shu .bi zhi wei zhui you .
.fang he zai shen shui .zhi yu zai gao zhi .sheng chen huo yi shi .tong wei fei suo yi .
bi yu zhuang fen bi .fei qiong nong yan jun .yuan yang qi shi er .hua tai bing xiang xin .
xiang fei jiu zhu hen you qian .cong ci yin jun ran geng shen ..

译文及注释

译文
她说我原是京城负有盛名(ming)的(de)歌女;老家住在长安城东南的虾蟆陵。
旅舍中春残夜雨刚刚晴,恍然间心里忆起长安城。
终身都能保持快乐,延年益寿得(de)以长命。
水流东海总不满溢,谁又知这是什么原因?
我曾像王维描绘《辋川图》那样,细细品味吴中暮春景物,也常常吟诵王右丞的诗句。定个还乡的归期天公已应许,身上春衫(shan)还是小蛮的细针密线,曾浸湿了西湖依依的泪雨。
  有个人丢了一把斧子,他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了,他看到那人走路的样子,像是偷斧子的;看那人脸上的神色,像是偷斧子的;听他的言谈话语,像是偷斧子的;一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。不久,他挖掘山沟时却找到了自己的斧子。之后有一天又看见他邻居的儿子,就觉得他的行为、表情、动作,都不像偷斧子的人。
扫除尽(jin)它又生长出来,茂茂盛盛铺满了路途。
豪华的宴席已经摆好,有酒都是玉液琼浆。
宋文帝草率用兵学黩(dú)武,效法汉将伐匈奴,没能够封山纪功狼居胥,却要仓皇向南逃,时时回头向北顾。我登上山亭望江北,还记得四十三年前的旧事一幕幕:烽火连天鏖(áo)战苦,扬州一带遭荼(tú)毒。往(wang)事怎忍再回顾?拓跋焘(tào)祠堂香火盛,乌鸦啄祭品,祭祀擂大鼓。谁能派人来探问:廉颇将军虽年老,还能吃饭吗?
为何羿将肥肉献上蒸祭,天帝心中却并不以为善?
五月水涨时,滟滪堆不可相触,两岸猿猴的啼叫声传到天上。
柳树萌芽,像飘浮着一层嫩绿色的轻烟。梨花似雪,参差地交杂在柳枝中间。柴门外狗儿在叫,茅屋顶上燕了呢喃。一对白发的农家老夫妻正围着老瓦盆饮酒用饭。桑林外,一位梳着双丫髻的小姑娘头上斜插着花枝在荡秋千。她转眼注视多时,大概是赞叹我这个行路之人,坐在马上吟哦诗篇。
为何继承前任遗绪,所用谋略却不相同?
晚上恋人相会在花前月下,可很快就结束了,痛恨那些阻止我们的理由。酒醒之后,美梦断了,花儿谢了,月亮也有些黯然失色。
妹妹从小全靠姐姐养育,今日两人作别泪泣成行。

注释
⑴汉关:汉朝的关塞,这里指唐朝军队驻守的关塞。
流光:流动的光彩或光线。翻译
⑩悬望:盼望,挂念。
8. 得:领会。
仓庚:鸟名,就是黄莺。
凝望:注目远望。

赏析

  第五章重点叙述韩国土地富庶,河流湖泊密布,盛产水产品和珍贵毛皮。这些叙述从蹶父选婿引起,以韩姞满意作结,虽然叙述重点转移,却与上章紧紧钩连,不显突兀,收过渡自然之妙。
诗作分析  这篇散文共计221个字,可谓短小精悍,字字珠玑,描写景物和寓含情感却恰到好处,真是一字不可增添,一字不可删减。  为什么小石城山会遭遇无人赏识的境况呢?这当然是由小石城山所处的偏僻荒凉的地理位置决定的。要到小石城山,需要从西山道口一直向北,越过黄茅岭下去,再稍稍向北,又折向东;在不过四十丈的地方,还有地层断裂,且被一条河水分开,并有积聚的山石横截在路端。试想,不是有非常好奇、迫切探峻心理的人,有谁愿意到这里来呢?有谁想到这里来呢?又有谁能和这小山产生心理共鸣呢?也只有柳宗元,也只有被贬的柳宗元。他从唐朝的都城长安走来,眼睛一亮,发现了荒野僻郊的小石城山,发现了它非同寻常的美。  柳宗元的眼光是独具慧智的,因为他有自己仕途坎坷的经历;柳宗元的胸怀是饱含怜惜之情和沧桑之感的,因为他有着与小石城山相似的境遇。只有柳宗元能发现它,也只有在柳宗元的眼中它才会放射出美丽的光彩,而且成为声名播世的美山。小石城山的(shan de)美是他人不能掩(neng yan)盖的,因为那是天赐,谁嫉妒也白费劲。小石城山尽管处在偏僻荒远之地,但它却有幸遇见了柳宗元,于是成名。这或许是偶然,但不能说不是必然,是历史的必然。而柳宗元不知道需要遇见谁才能走出这被贬的偏僻荒远之地,他的必然又在哪里。偏僻产生荒凉,荒凉产生空旷,空旷产生幽静,幽静产生忧郁,而忧郁产生思虑,有思虑就有美。世人很少能见的美,才是奇特的美。有时一个特殊的人物与自然之景就这么巧妙地融合在一起,而且心心相通,人从自然中得到慰藉,自然之景又从人的思维中升华了美。  那就看一看这小石城山的奇特之景之美。它的形,上边好似垛墙望楼,旁边犹如耸出的天然城堡,且有城门;(这大概就是此山叫做小石城山的原因吧。)它的色,有树和竹的翠绿,闪动着一种生命所特有的坚韧、刚毅与追求之光,还有浓黑的洞穴,很神奇,也很神秘,里边一定盛着好多好多沉睡已久的故事;它的声,投进小石子,洞穴中就有咚咚的水声,声音十分响亮,很久才消逝,那肯定是一曲美妙的音乐,在等人赏鉴并取名;它的貌,无土壤却生长着树木和竹子,且坚实葱郁,疏密相间,俯仰成趣,像是有才智的人布置的,但又比人布置的精妙,可谓鬼斧神工;而它的高度,环绕登到山顶,就能眺望到很远的地方,像是小石城山也在探视外面的世界,打听外面的消息。你能说这小山之景不美吗?不奇特吗?它的美与奇特,就在于它的简单。它自然质朴,不矫揉造作,不装腔作势。它孤独但并不渲染孤独,寂寞却不虚张寂寞,这就是小山的品质与性格。小山在这里呆了多少年,连小山自己也不知道。它真地有些郁闷,但心情总是很平静的,因为它正在等待一个人发现它,而它相信迟早会有一个人发现它。这个人终于走来了,他就是柳宗元。这小山的奇特之景之美,终于被柳氏的妙手点化成一颗璀璨耀眼的星,点缀在了世界和历史的天空,与群星一起,给人带来欣悦。 而这小小的石城山,没有被上帝安排在繁华喧闹的中原,却被安置在偏僻荒远之地,是上帝有意考验它的耐力与意志吗,还是想看看到底是哪位贤达智人首先发现它呢?那个所谓的上帝究竟存在不存在呢?柳宗元的说法似乎有些自相矛盾。他先说更加相信这一切有上帝的特意安排,却又对上帝这样的安排不理解,觉得上帝不应该做千百年的美景不被人识的事。当有人对上帝的做法做了解释,柳宗元还是不相信。如果按理解与相信的角度讲,山水的命运全在乎上帝的安排了,山水也有受宠的和不受宠的,这和人一样嘛,像柳宗元这样才德都很美好出众的人,不就是因为改革失败了就被皇上贬到这僻远之地来了吗(liao ma)?而优美的小石城山,肯定也是遭上帝的贬谪了,至于什么原因,或许是由于这小石城山也有什么改革上帝章法或所辖秩序的想法。小小的一座石城山,能管得了那么多吗?你想显露出自己不俗的才华、美好的品质和远大的抱负,那会有众多的天神圣仙不能容你的,而上帝又一贯听从他们的意见。柳宗元的心里模糊,是他困惑的表现,古人迷信,特别是在遭受不幸时,更会把不可思议的事情归结到天上去。其实他不相信才是对的。但不管怎样,小石城山和柳宗元相似的际遇让他俩相遇确实是一件幸事,在那个时代相遇,在这个地方相遇,于是在大千世界上,在滚滚历史中,产生了一篇美文,也产生了一座美山。文是短小的,山是小巧的。
  五六句说郑愔一边饮酒,一边弹琴(dan qin)。弹着弹着,不知不觉太阳已经落山。一杯弹一曲是描写郑愔边饮边弹的气派。下句表现郑愔琴艺高超,大家沉浸在美妙的琴声中,光阴流逝,而浑然不觉。孟浩然其人也非常善琴,他的琴艺曾得到著名道士参寥的赞赏,连孟浩然也陶醉在郑愔的琴声中,足见郑愔的琴艺确实精妙。
  《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动,所谓“闻君游高唐,愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露,是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像,而是原始初民爱情生活的真实反映,是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说,在原始社会的特定发展阶段上,确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且,原始社会结束后,这种状况还有延续。不要说更远,即使是到了一夫一妻制已经建立起来,配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期,受传统习俗的影响,性关系还是相当自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“旧时性交关系的相对自由,绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期,如一些重大的节日,性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢,同时“盛行性关系的自由”,沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此,《周礼·地官·媒氏》:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”郑玄注:“阴讼,争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况,说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事,是传统习俗的延续和发展,由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”,主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。
  “割愁肠”一语,是根据“似剑芒”的比喻而来,由山形产生的联想。三、四句则由“尖山”进一步生出一个离奇的想象。前面已谈到,广西的山水别具风格,多山峰;山峰又多拔地而起,不相联属。韩愈诗云“山如碧玉簪”即由山形设喻。登高远望时,无数山峰就像无数巨大的石人,伫立凝望远方。由于主观感情的强烈作用,在诗人眼中,这每一个山峰都是他自己的化身(“散向”一作(yi zuo)“散作”亦通)。又使他感到自己只有一双眼睛眺望京国与故乡,是不能表达内心渴望于万一,而这成千的山峰,山山都可远望故乡,于是他突生奇想,希望得到一个分身法,将一身化作万万千千身,每个峰头站上一个,庶几可以表达出强烈的心愿。这个想象非常奇妙,它不但准确传达了诗人的眷念故乡亲友的真挚感情,而且不落窠臼。它虽然离奇,却又是从实感中产生,有真实生活基础,不是凭空构想,所以读来感人。
  第二首诗写诗人入居庸关时的所见所思。首联既点明了诗人观察的时间和地点,也是对环境大背景的刻意渲染。颔联写诗人看到的景象,一副冰雪凄迷,前途艰难之状,暗示了诗人对自己的仕途丝毫看不懂前景,感到无可奈何。颈联总结此次出塞的收获,诗人看到时局混乱、阴暗,良臣进阶无路,因此失分失望、愤懑,想到了暂居家中以修身养性。尾联追述先贤在时局混乱时退居草莽,相机而作的故事。全诗情景交融,前四句写景,极尽凄美;承此而总结此次出使的收获,但到此时不是报效朝廷的时候;于是追述先贤,自然而然地生发出“归去”之念。但诗人的“归去”不是真的归隐,而是为了出仕,是保存实力,积累力量的行动。
  颈联继续回到写《落叶》修睦 古诗:《落叶》修睦 古诗或随流水而逝,或在暮色苍茫中在河边的上空飘零,一个“乱”字耐人寻味秋风中“乱”舞于空中的《落叶》修睦 古诗,岂能不让(bu rang)人心情也“乱”?世事变迁,人生无常,有时和“《落叶》修睦 古诗”何异!
  五六七八句写昏镜使陋容之人的“自欺”心理得到充分满足:“瑕疵既不见”,隐瞒其陋,不见真容;于是“妍态随意生”,自以为美貌无瑕,称心如意;于是“一日四五照”,自我欣赏,自我陶醉;于是“自言美倾城”,自诩天下第一美人舍我莫属。这四句极尽幽默讽刺之能事,言词尖刻,意境生动,把陋容之人面对昏镜的“自欺”表演和得意心理描写得维妙维肖,讽刺得淋漓尽致。“随意生”三字新奇而意味深长,是诗人刻意所为的篇中传神之笔。
  二章六句,包含两层意思。前三句承上而来,言文王孝敬祖先,故祖神无怨无痛,保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子,使妻子也像自己那样为德所化;然后又作表率于兄弟,使兄弟也为德所化;最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”,郑玄笺曰:“文王以礼法接待其妻,至于宗族。”除此诗外,“刑”在《诗经》中还出现五次,共有两种解释:一为名词的“法”,一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词,所以还是解释“效法”为好,况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念,恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”,也就是“被寡妻所效法”,所以“刑”逐渐又引申为“型”,即典型、模范,此诗用的就是这个意思。
  此诗在文学技巧上运用了赋的艺术手法,“铺陈其事而直言之”(朱熹语),叙说简明,直道其事,以简古的语言为祖先歌功颂德,祈求福庇。诗意虽然略显浅易,但因是与古乐相合而诵,又在“穆清”“肃雍”的庙堂使用,有着超出单纯文字所表达的功能,即特定的环境氛围、特定的心理感受会产生特殊的欣赏效果。远古诗歌,研究者多以为是诗、乐、舞三者合一的,颂诗也是如此,不单是具有文学性一个方面,因此要全面、准确地把握其内涵、风神,就不能只局限于文字上的表面理解,而应以文字为契机,从庙堂文化这个大范围的角度进行整体的品味、把握,结合对音乐、舞蹈、建筑艺术特点的联想,作全方位的审美观照,才能领会包括此诗在内的颂诗那种庄严、高贵、古穆、雍容的艺术内涵。因为颂诗的功用在于“美盛德之形容,以其成功告于神明”(《毛诗序》),这一目的决定了它的形式、内容、语言风格的特点,也决定了它的使用范围仅仅是王公贵族,也就是说颂诗的审美趣味与它的使用价值是相互统一,互为因果的。

创作背景

  杜牧于会昌元年(841年)赴任池州刺史时,路过乌江亭,写了这首咏史诗。一说作于开成四年(839年)。

  

秦廷璧( 五代 )

收录诗词 (3888)
简 介

秦廷璧 秦廷璧(1840-1895),原名琛,字皖卿,无锡人。太学生,考取国史馆誊录,议叙盐大使,复应学使试,入郡庠。有《皖卿诗存》。

七月二十九日崇让宅宴作 / 张廖松胜

恩义有相夺,作诗劝踌躇。"
"黔娄住何处,仁邑无馁寒。岂悟旧羁旅,变为新闲安。
独恨侍游违长者,不知高意是谁陪。"
二倾有馀食,三农行可观。笼禽得高巢,辙鲋还层澜。
三千世界雪花中。离堂未暗排红烛,别曲含凄飏晚风。
"古春年年在,闲绿摇暖云。松香飞晚华,柳渚含日昏。
越宫春草上高台。波生野水雁初下,风满驿楼潮欲来。
鹤恋故巢云恋岫,比君犹自不逍遥。"


玉楼春·春景 / 颛孙碧萱

惜乎吾无居,不得留息偃。临当背面时,裁诗示缱绻。
家住洞庭多钓伴,因来相贺话相思。"
宜各从所务,未用相贤愚。"
"林邑山连瘴海秋,牂牁水向郡前流。
或自疑上疏,上疏岂其由。是年京师旱,田亩少所收。
老鲤变化颇神异,三十六鳞如抹朱。水苞弘窟有蛟鼍,
"洛阳北门北邙道,丧车辚辚入秋草。车前齐唱薤露歌,
何以报知者,永存坚与贞。"


泰州海陵县主簿许君墓志铭 / 图门文斌

但嘉鱼水合,莫令云雨乖。一为鹍鸡弹,再鼓壮士怀。
"武夫何洸洸,衣紫袭绛裳。借问胡为尔,列校在鹰扬。
遗我一言重,跽受惕斋栗。辞悭义卓阔,呀豁疚掊掘。
"孟生江海士,古貌又古心。尝读古人书,谓言古犹今。
凤衔金榜云间出。中贵腰鞭立倾酒,宰臣委佩观摇笔。
近来爱作诗,新奇颇烦委。忽忽造古格,削尽俗绮靡。
磨墨零落泪,楷字贡仁贤。"
草木沾我润,豚鱼望我蕃。向来同竞辈,岂料由我存。


野池 / 鲜于忆灵

"身病多时又客居,满城亲旧尽相疏。
凿破天心胸。女娲本是伏羲妇,恐天怒,捣炼五色石,
独凭藤书案,空悬竹酒钩。春风石瓮寺,作意共君游。"
"天山西北居延海,沙塞重重不见春。
室在周孔堂,道通尧舜门。调雅声寡同,途遐势难翻。
冗隶窃抽韵,孤属思将同。"
半岁光阴在,三朝礼数迁。无因书简册,空得咏诗篇。"
有美壮感激,无何远栖迟。摧藏变化用,掩抑扶摇姿。


昭君怨·咏荷上雨 / 封听云

我有鞭尺馀,泥抛风雨渍。不拟闲赠行,唯将烂夸醉。
"秦川行尽颍川长,吴江越岭已同方。征途渺渺烟茫茫,
桂枝材美敢当之。称文作艺方惭德,相贺投篇料愧词。
骆驿主人问,悲欢故旧情。几年方一面,卜昼便三更。
空馀昔日凌霜色,长与澄潭生昼寒。"
新诏垂金曳紫光煌煌。马如飞,人如水,九卿六官皆望履。
骄儿未绝乳,念之不能忘。忽如在我所,耳若闻啼声。
可惜大国谣,飘为四夷歌。常于众中会,颜色两切磋。


蝶恋花·满地霜华浓似雪 / 左丘依珂

新沐换轻帻,晓池风露清。自谐尘外意,况与幽人行。霞散众山迥,天高数雁鸣。机心付当路,聊适羲皇情。
妻儿恐我生怅望,盘中不饤栗与梨。只今年才四十五,
马箠一挥门洞开。贼徒崩腾望旗拜,有若群蛰惊春雷。
山岳恩既广,草木心皆归。"
文字殷勤寄意深。欲识阳陶能绝处,少年荣贵道伤心。"
玩玩夜遂久,亭亭曙将披。况当今夕圆,又以嘉客随。
满庭荡魂魄,照庑成丹渥。烂熳簇颠狂,飘零劝行乐。
劝君休感叹,与予陶希夷。明年郊天后,庆泽岁华滋。


度关山 / 应思琳

英奇一谢世,视听一为尘。谁言老泪短,泪短沾衣巾。"
"帝奠九廛,有叶有年。有荒不条,河岱之间。及我宪考,
女英新喜得娥皇。"
蔼蔼溪流慢,梢梢岸筱长。穿沙碧簳净,落水紫苞香。
十二碧峰何处所,永安宫外是荒台。"
刺史密会山客意,复念网罗婴无辜。忽脱身上殷绯袍,
屈为大厦栋,庇荫侯与公。不肯作行伍,俱在尘土中。"
列峰若攒指,石盂仰环环。巨灵高其捧,保此一掬悭。


除夜长安客舍 / 左丘丁

天白水如练,甲丝双串断。行行莫苦辛,城月犹残半。
自是造化一尤物,焉能籍甚乎人间。"
寿觞佳节过,归骑春衫薄。鸟咔正交加,杨花共纷泊。
昨日同含鸡舌香。白芷江边分驿路,山桃蹊外接甘棠。
人生负俊健,天意与光华。莫学蚯蚓辈,食泥近土涯。
"志士感恩起,变衣非变性。亲宾改旧观,僮仆生新敬。
"鸦路不可越,三十六渡溪。有物饮碧水,高林挂青蜺.
"羸卧承新命,优容获所安。遣儿迎贺客,无力拂尘冠。


西河·天下事 / 百里红彦

风枝未飘吹,露粉先涵泪。何人可携玩,清景空瞪视。"
好鸟多息阴,新篁已成响。帘开斜照入,树褭游丝上。
不见三公后,寒饥出无驴。文章岂不贵,经训乃菑畬。
狂童面缚登槛车,太白夭矫垂捷书。相公从容来镇抚,
心托秦明镜,才非楚白珩。齿衰亲药物,宦薄傲公卿。
不予衾之眠,信予衾之穿。镜明不自照,膏润徒自煎。
又听金声继玉声。才出山西文与武,欢从塞北弟兼兄。
广庭备幽趣,复对商山岑。独此爱时景,旷怀云外心。


绝句·古木阴中系短篷 / 公孙福萍

龙媒欲换叹无期。空廊月照常行地,后院花开旧折枝。
空谷耸视听,幽湍泽心灵。疾流脱鳞甲,叠岸冲风霆。
繁花落尽春风里,绣被郎官不负春。"
磻溪近余基,阿城连故濠。螟蛑愿亲燎,荼堇甘自薅。
逡巡吏来谒,头白颜色黧。馈食频叫噪,假器仍乞醯。
海俗衣犹卉,山夷髻不鬟。泥沙潜虺蜮,榛莽斗豺獌。
寄言青松姿,岂羡朱槿荣。昭昭大化光,共此遗芳馨。"
世间人事有何穷,过后思量尽是空。