"分影由来恨不同，绿窗孤馆两何穷。荧煌短焰长疑暗，
往事空因半醉来。云护雁霜笼澹月，雨连莺晓落残梅。
半掩行宫麝欲薰。绣户远笼寒焰重，玉楼高挂曙光分。
剪尽蜡红人未觉，归时城郭晓烟深。"
窗纱迎拥砌，簪玉姑成茵。天借新晴色，云饶落日春。
万里独归去，五陵无与游。春心渐伤尽，何处有高楼。"
巉巉危岫倚沧洲，闻说秦皇亦此游。霸主卷衣才二世，老僧传锡已千秋。阴崖水赖松梢直，藓壁苔侵画像愁。各是病来俱未了，莫将烦恼问汤休。
通宵甲帐散香尘，汉帝精神礼百神。
直是人间路不通。泉领藕花来洞口，月将松影过溪东。
名推颜柳题金塔，饮自燕秦索玉姝。退愧单寒终预此，
"玄德苍黄起卧龙，鼎分天下一言中。
"听尽莺声出雍州，秦吴烟月十经秋。龙门在地从人上，
"漠漠澹云烟，秋归泽国天。风高还促燕，雨细未妨蝉。
"一郡皆传此庙灵，庙前松桂古今青。山曾尧代浮洪水，
蔓织青笼合，松长翠羽低。不鸣非有意，为怕客奔齐。"
.fen ying you lai hen bu tong .lv chuang gu guan liang he qiong .ying huang duan yan chang yi an .
wang shi kong yin ban zui lai .yun hu yan shuang long dan yue .yu lian ying xiao luo can mei .
ban yan xing gong she yu xun .xiu hu yuan long han yan zhong .yu lou gao gua shu guang fen .
jian jin la hong ren wei jue .gui shi cheng guo xiao yan shen ..
chuang sha ying yong qi .zan yu gu cheng yin .tian jie xin qing se .yun rao luo ri chun .
wan li du gui qu .wu ling wu yu you .chun xin jian shang jin .he chu you gao lou ..
chan chan wei xiu yi cang zhou .wen shuo qin huang yi ci you .ba zhu juan yi cai er shi .lao seng chuan xi yi qian qiu .yin ya shui lai song shao zhi .xian bi tai qin hua xiang chou .ge shi bing lai ju wei liao .mo jiang fan nao wen tang xiu .
tong xiao jia zhang san xiang chen .han di jing shen li bai shen .
zhi shi ren jian lu bu tong .quan ling ou hua lai dong kou .yue jiang song ying guo xi dong .
ming tui yan liu ti jin ta .yin zi yan qin suo yu shu .tui kui dan han zhong yu ci .
.xuan de cang huang qi wo long .ding fen tian xia yi yan zhong .
.ting jin ying sheng chu yong zhou .qin wu yan yue shi jing qiu .long men zai di cong ren shang .
.mo mo dan yun yan .qiu gui ze guo tian .feng gao huan cu yan .yu xi wei fang chan .
.yi jun jie chuan ci miao ling .miao qian song gui gu jin qing .shan zeng yao dai fu hong shui .
man zhi qing long he .song chang cui yu di .bu ming fei you yi .wei pa ke ben qi ..
译文
南朝金陵兴盛的情景，而今谁还能记忆呢？江岸环绕着髻鬟似的山峰相对耸立。长江的大浪长年累月扑打这座孤独而寂寞的古城张着风帆的船正向遥远的天边驶去。
黄昏和清晨的天气变换，山水之间的景色如同清灵的光芒。
冬天的余寒未尽，草木的生机却已萌发。
四条蛇追随在(zai)左右，得到了龙的雨露滋养。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一(yi)眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交(jiao)互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个(ge)脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但(dan)是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治(zhi)乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
坐下来静观苍苔，那可爱的绿色简直要染到人的衣服上来。
叶子黯淡没有光彩啊，枝条交叉纷乱杂凑。
莫要在君王的宴席上得意地演奏《梅花落》了，凉风不远，你不久也会像花儿那样被风吹落的。
淮南子有一叶落而知岁暮之句；我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。
云中仙君怎么都不见了？我竟通宵达旦独自悲秋。
孤云陪伴着野鹤，怎么能在人间居住。不要买下沃洲山，现在已经有人知道那儿了。韵译
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁(lu)国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
26.照：照耀。烂：灿烂。这句说各种矿石光彩照耀，有如龙鳞般的灿烂辉煌。
【祁祁伤豳歌】“采蘩祁祁”这首豳歌使我悲伤。祁祁，众多的样子。豳歌，指《诗经·豳风·七月》：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归”的句子。
⑸锄豆：锄掉豆田里的草。
④鱼文：鱼纹，像鱼鳞一样的波纹。
鉴：一说为古代用来盛水或冰的青铜大盆。镜子；也有学者认为镜子。指像鉴（镜子）一样可以照人。
[56]更酌：再次饮酒。
⑷夜：今夜。发：出发。清溪：指清溪驿，属四川犍为，在峨眉山附近。三峡：指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，今在四川、湖北两省的交界处。一说指四川乐山的犁头、背峨、平羌三峡，清溪在黎头峡的上游。
此诗为殷商后裔的宋国祭祀始祖成汤的诗。按周制，大祭先祖有九献，《那》和《烈祖》都属于九献中的一个章节，《那》以歌舞献先祖，《烈祖》以酒和汤献先祖。这首诗通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。表明了很强的功利目的。
苏过 （1072—1124）眉州眉山人，字叔党，号斜川居士。苏轼子。以荫任右承务郎。轼帅定武、谪岭南，唯过随行奉侍。徽宗建中靖国元年，轼卒，葬汝州郏城小峨眉山，遂家颍昌小斜川，因以为号。历监太原府税，知郾城县，晚年权通判中山府。能文，善书画，人称“小坡”。有《斜川集》。
青丝高绾石榴裙，肠断当筵酒半醺。
"捧日整朝簪，千官一片心。班趋黄道急，殿接紫宸深。
门前旧客期相荐，犹望飞书及主文。"
今夜青云驿前月，伴吟应到落西山。"
"俗间尘外境，郭内宅中亭。或有人家创，还无莲幕馨。
燕台汉阁王侯事，青史千年播耿光。"
谁向深山识大仙，劝人山上引春泉。
明月严霜扑皂貂，羡君高卧正逍遥。
"昔年吟醉绕江蓠，爱把渔竿伴鹭鹚。闻说小毫能纵逸，
"寂寞三冬杪，深居业尽抛。径松开雪后，砌竹忽僧敲。
轻小休夸似燕身，生来占断紫宫春。
"蓟北连极塞，塞色昼冥冥。战地骸骨满，长时风雨腥。
近来更得穷经力，好事临行亦再思。"
水清无底山如削，始有仙人骑鹤来。"
"水自潺湲日自斜，尽无鸡犬有鸣鸦。
"绿沈枪利雪峰尖，犀甲军装称紫髯。威慑万人长凛凛，
"长为乡思侵，望极即沾襟。不是前山色，能伤愁客心。
"师住天台久，长闻过石桥。晴峰见沧海，深洞彻丹霄。
"等量红缕贯晶荧，尽道匀圆别未胜。凿断玉潭盈尺水，
"细草含愁碧，芊绵南浦滨。萋萋如恨别，苒苒共伤春。
钓舟春岸泊，庭树晓莺还。莫便求栖隐，桂枝堪恨颜。"
"不易识蓬瀛，凭高望有程。盘根出巨浸，远色到孤城。
明知秦是虎狼国，更忍车轮独向西。"
落叉谁算念经功。云间晓月应难染，海上虚舟自信风。
若是有情争不哭，夜来风雨葬西施。"
兔满期姚监，蝉稀别楚公。净瓶光照客，拄杖朽生虫。
隔窗莲谢镜中花。苔房毳客论三学，雪岭巢禽看两衙。
"高阁群公莫忌侬，侬心不在宦名中。岩光一唾垂緌紫，
徒逞威强称智伯，不知权变是愚人。"
百辟寻知度，三阶正有程。鲁儒规蕴藉，周诰美和平。
夜雨隋家旧苑空。星散欲陵前槛月，影低如试北窗风。
自是时人多贵耳，目无明鉴使俱焚。"
明朝会得穷通理，未必输他马上人。"
半夜水禽栖不定，绿荷风动露珠倾。"
莫学少年轻远别，陇关西少向东人。"
"露入庭芜恨已深，热时天下是知音。汗流浃背曾施力，
自问辛勤缘底事，半年驱马傍长亭。"
"贤宰宰斯邑，政闻闾里间。都缘民讼少，长觉吏徒闲。
春愁不破还成醉，衣上泪痕和酒痕。"
魂断方惊魏阙赊。浅色晕成宫里锦，浓香染着洞中霞。
酒市多逋客，渔家足夜航。匡庐云傍屋，彭蠡浪冲床。
"茅屋萧寥烟暗后，松窗寂历月明初。
岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过。（赠贯休，
负笈将辞越，扬帆欲泛湘。避时难驻足，感事易回肠。
翠老霜难蚀，皴多藓乍封。几家遥共玩，何寺不堪容。
柳线村深鸟雀闲。千室绮罗浮画楫，两州丝竹会茶山。
为话门人吟太苦，风摧兰秀一枝残。"
九江连海一般深，未必船经庙下沈。
飞轩何满路，丹陛正求才。独我疏慵质，飘然又此回。"
华省惭公器，沧江负钓师。露花春直夜，烟鼓早朝时。
云髻慵邀阿母梳。不怕寒侵缘带宝，每忧风举倩持裾。
画屏见后长回首，争得雕笼莫放归。"
饮散那堪月在花。薄宦因循抛岘首，故人流落向天涯。
惆怅后尘流落尽，自抛怀抱醉懵腾。"
展转令人思蜀赋，解将惆怅感君王。"
晚日催弦管，春风入绮罗。杏花如有意，偏落舞衫多。
晚带鸣虫急，寒藏宿鹭愁。故溪归不得，凭仗系渔舟。"
"边事多更变，天心亦为忧。胡兵来作寇，汉将也封侯。
"越岭千峰秀，淮流一派长。暂凭开物手，来展济时方。
未必交情系贫富，柴门自古少车尘。"
岁月如波事如梦，竟留苍翠待何人。"
"度岁休笼闭，身轻好羽仪。白云□是伴，沧海得因谁。
多着黄金何处买，轻桡挑过镜湖光。"
禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。（《赠大沩》）"
醉倚阑干花下月，犀梳斜亸鬓云边。
"少年为吏虑非循，一骑奔追委使臣。
出来无暇更还家，且上青楼醉明月。年将六十艺转精，
隼旟应是隔年回。旗飘岘首岚光重，酒奠湘江杜魄哀。
"春融艳艳，大醉陶陶。漏添迟日，箭减良宵。
东郊迎入紫泥封，此日天仙下九重。三五月明临阚泽，
东园宫草绿，上下飞相逐。君恩不禁春，昨夜花中宿。
生人血欲尽，搀抢无饱意。"
六时金磬落何处，偏傍芦苇惊钓翁。"
二月苔为色，三冬雪作花。不因星使至，谁识是灵槎。"
厌胜还随俗，无疑不避人。可怜三五夕，妩媚善为邻。
"积金累作山，山高小于址。栽花比绿珠，花落还相似。
藏鸦门外诸年少，不识红儿未是狂。
"鹤外唐来有谪星，长江东注冷沧溟。境搜松雪仙人岛，
寂寂古城道，马嘶芳岸草。岸草接长堤，长堤人解携。
虫豸闻之谓蛰雷。"