"赐衣兼授节，行日郢中闻。花发登山庙，天晴阅水军。
征诗逢谢客，饮酒得陶公。更爱疏篱下，繁霜湿菊丛。"
药成官位属神仙。闲过寺观长冲夜，立送封章直上天。
身闲不梦见公卿。因寻寺里薰辛断，自别城中礼数生。
通庄走声利，结驷乃旁午。观化复何如，刳心信为愈。
"天涯芳草遍，江路又逢春。海月留人醉，山花笑客贫。
桃花两边种来久，流水一通何时有。垂条落蕊暗春风，
白发匆匆色，青山草草心。远公仍下世，从此别东林。
"识君虽向歌钟会，说事不离云水间。
不如学神仙，服食求丹经。"
"旧日相知尽，深居独一身。闭门空有雪，看竹永无人。
鸟飞青苔院，水木相辉映。客至南云乡，丝桐展歌咏。
老来自喜身无事，仰面西园得咏诗。"
"玉干百馀茎，生君此堂侧。拂帘寒雨响，拥砌深溪色。
霜潭浮紫菜，雪栈绕青山。当似遗民去，柴桑政自闲。"
"武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家，家傍流水多桃花。
"清如寒玉直如丝，世故多虞事莫期。建德津亭人别夜，
悦彼松柏性，爱兹桃李阴。列芳凭有土，丛干聚成林。
洛桥浮逆水，关树接非烟。唯有残生梦，犹能到日边。"
鸟道青冥外，风泉洞壑间。何惭班定远，辛苦玉门关。"
.ci yi jian shou jie .xing ri ying zhong wen .hua fa deng shan miao .tian qing yue shui jun .
zheng shi feng xie ke .yin jiu de tao gong .geng ai shu li xia .fan shuang shi ju cong ..
yao cheng guan wei shu shen xian .xian guo si guan chang chong ye .li song feng zhang zhi shang tian .
shen xian bu meng jian gong qing .yin xun si li xun xin duan .zi bie cheng zhong li shu sheng .
tong zhuang zou sheng li .jie si nai pang wu .guan hua fu he ru .ku xin xin wei yu .
.tian ya fang cao bian .jiang lu you feng chun .hai yue liu ren zui .shan hua xiao ke pin .
tao hua liang bian zhong lai jiu .liu shui yi tong he shi you .chui tiao luo rui an chun feng .
bai fa cong cong se .qing shan cao cao xin .yuan gong reng xia shi .cong ci bie dong lin .
.shi jun sui xiang ge zhong hui .shuo shi bu li yun shui jian .
bu ru xue shen xian .fu shi qiu dan jing ..
.jiu ri xiang zhi jin .shen ju du yi shen .bi men kong you xue .kan zhu yong wu ren .
niao fei qing tai yuan .shui mu xiang hui ying .ke zhi nan yun xiang .si tong zhan ge yong .
lao lai zi xi shen wu shi .yang mian xi yuan de yong shi ..
.yu gan bai yu jing .sheng jun ci tang ce .fu lian han yu xiang .yong qi shen xi se .
shuang tan fu zi cai .xue zhan rao qing shan .dang si yi min qu .chai sang zheng zi xian ..
.wu ling chuan jing ru you xia .zhong you ji quan qin ren jia .jia bang liu shui duo tao hua .
.qing ru han yu zhi ru si .shi gu duo yu shi mo qi .jian de jin ting ren bie ye .
yue bi song bai xing .ai zi tao li yin .lie fang ping you tu .cong gan ju cheng lin .
luo qiao fu ni shui .guan shu jie fei yan .wei you can sheng meng .you neng dao ri bian ..
niao dao qing ming wai .feng quan dong he jian .he can ban ding yuan .xin ku yu men guan ..
译文
秋天快要过去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端(duan)，只要一人把守千军万马难攻占。
就算是真有像古籍上说的挥舞长戈让夕阳回升的功力，也(ye)(ye)无法挽救当时注定灭亡的宋朝了！而现在我仿佛又看到了当年楚囚的南冠，只不过这次换成文天祥成了势大元朝的阶下囚。想想历史上张良谋刺秦王和诸葛亮鞠躬尽瘁的故事，文天祥的气节只有比他们更伟大！宋端宗和帝昺就像乘龙而去的黄帝一样，都成为了历史。也停留在历史之中的文天祥自然无法像丁令威那样化作(zuo)仙鹤回到华表上来看看曾经的大宋故土。而我们连像晋朝的文人那样在新亭之上哭泣国家衰败只剩半壁江山的机会都没有了，因为现在的局势还远远不如当时的晋朝。
我的小师傅喝醉以后就在绳床上小眯一会 。突然起身，须臾之间就横扫了几千张字。
饱食终日无忧虑，日出而作日入眠。
贞观二年，京城长安大旱，蝗虫四起。唐太宗进入园子看粮食（损失情况），看到有蝗虫（在禾苗上面），捉了几只念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，这对百姓有害。百姓有罪，那些罪过全部在我(身上），你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”将要吞下去。周围的人忙劝道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道：“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人！为什么要逃避疾病呢？”（说完）马上就把它吞了。
也还洗不尽老百姓这几年受过的苦！
你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟(zhong)山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
不知道腐臭的死鼠成了美味，竟对鹓雏的爱好也猜忌不休。
春光已匆匆过去了一半，目光所及，繁花凋落，春天将要逝去。整日斜倚栏杆，徘徊眺望，伤春逝去的愁怨，袭上心头，天也无法帮助摆脱。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
孔子说；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱？”
肃宗还流亡在外，几时才可以停止训练兵卒？
在别离之时，佳人与我相对而泣，热泪滚滚，打湿了锦衣。此去一别，天各一方，不知何日重逢。岭南偏远，鸿雁难以飞到，想必书信稀少。
吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《齐风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概是帝尧的后代吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。
夕阳依恋旧城迟迟下落，空林中回荡着阵阵磬声。
到达了无人之境。
秋天的季节，夜凉如水。一条银河横在天空，团团秋云让银河若隐若现。天上和人间一样，秋天的银河也变凉了，时有凉风吹过。织女从云雾中走出，她心情舒畅，微笑着一直走到明月的方向。
注释
①皇帝：这里指宋仁宗。
⑩阴求：暗中寻求。
⑹万乘，指天子。古制，天子有兵车万乘。轩盖，车盖。
②夷犹：犹豫迟疑，这里是指船行迟缓。
虹雨：初夏时节的雨。
⑴摊破浣溪沙：词牌名。又名“添字浣溪沙”“山花子”“南唐浣溪沙”。双调四十八字，前阕三平韵，后阕两平韵，一韵到底。前后阕基本相同，只是前阕首句平脚押韵，后阕首句仄脚不押韵。后阕开始两句一般要求对仗。这是把四十二字的“浣溪沙”前后阕末句扩展成两句，所以叫“摊破浣溪沙”。
（60）承明殿：未央宫中殿名，班固《西都赋》说它是“著作之庭”。
周密身处南宋末年，凭他词人的敏感，他自然感受到北元兴起而南朝衰败的景象。又加上作者京城失意，思念故乡，这时偏逢九月初九重阳节，便有了这首《《扫花游·九日怀归》周密 》。
高觌 宋宿州蕲人，字会之。举进士。为嘉兴县主簿。累迁通判泗州，时诏定淮南场茶法，觌陈说利害，不报。为京西转运使，徙益州，多所建白。坐事贬通判杭州，徙知福州。后迁右谏议大夫、河东都转运使。进给事中、知单州，卒。
少小慕高名，所念隔山冈。集卷新纸封，每读常焚香。
红罗帐里有灯光。雀钗翠羽动明珰，欲出不出脂粉香。
绵衣似热夹衣寒，时景虽和春已阑。
一枝琼萼朝光好，彩服飘飘从冠军。"
少小慕高名，所念隔山冈。集卷新纸封，每读常焚香。
夷陵已远半成烧，汉上游倡始濯衣。船门相对多商估，
"不事兰台贵，全多韦带风。儒官比刘向，使者得陈农。
"云帆淼淼巴陵渡，烟树苍苍故郢城。
移舟试望家，漾漾似天涯。日暮满潭雪，白鸥和柳花。
高缁寂寂不相问，醉客无端入定来。"
若无别事为留滞，应便抛家宿看来。"
岂止馁与寒。啬夫咨咨，el盛苗衰。耕之耰之，
"至道归淳朴，明珠被弃捐。天真来照乘，成性却沈泉。
"瘴云梅雨不成泥，十里津楼压大堤。蜀女下沙迎水客，
"鹤裘筇竹杖，语笑过林中。正是月明夜，陶家见远公。
塞北无草木，乌鸢巢僵尸。泱渀沙漠空，终日胡风吹。
立身有高节，满卷多好诗。赫赫承明庭，群公默无词。
"微月空山曙，春祠谒少君。落花坛上拂，流水洞中闻。
头插白云跨飞泉，采得马鞭长且坚。浮沤丁子珠联联，
教用儒门俭，兵依武库雄。谁云千载后，周召独为公。"
拂剑金星出，弯弧玉羽鸣。谁知系虏者，贾谊是书生。"
逶迤天乐下，照耀剡溪间。自贱游章句，空为衰草颜。"
"身执金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。
却望夏洋怀二妙，满崖霜树晓斑斑。"
伊予多昧理，初不涉世务。适因拥肿材，成此懒慢趣。
杉松交日影，枕簟上湖光。衮衮承嘉话，清风纳晚凉。"
"君家诚易知，易知复难同。新裁尺一诏，早入明光宫。
春光浮曲浪，暮色隔连滩。花发从南早，江流向北宽。
前惊羽人会，白日天居肃。问我将致辞，笑之自相目。
灯光耿方寂，虫思隐馀清。相望忽无际，如含江海情。"
今日重烦相忆处，春光知绕凤池浓。"
因求种瓜利，自喜归耕捷。井臼赖依邻，儿童亦胜汲。
日暮归来看剑血，将军却恨杀人多。"
"不事兰台贵，全多韦带风。儒官比刘向，使者得陈农。
人生一世长如客，何必今朝是别离。"
碧空云尽火星流。清风刻漏传三殿，甲第歌钟乐五侯。
缓歌寻极浦，一醉送残春。莫恨长沙远，他年忆此辰。"
"佳名望夫处，苔藓封孤石。万里水连天，巴江暮云碧。
十年前见君，甲子过我寿。于何今相逢，华发在我后。
"叶下山边路，行人见自悲。夜寒逢雪处，日暖到村时。
老大交情重，悲凉外物亲。子云今在宅，应见柳条新。"
明岁杏园花下集，须知春色自东来。"
色宜波际绿，香爱雨中新。今日青青意，空悲行路人。"
何况异形容，安须与尔悲。"
旭旦下玉墀，鸣驺拂车茵。轩窗退残暑，风物迎萧辰。
"步登春岩里，更上最远山。聊见宇宙阔，遂令身世闲。
衡茅去迢递，水陆两驰骛。晰晰窥晓星，涂涂践朝露。
"万事伤心对管弦，一身含泪向春烟。
何幸末班陪两地，阳春欲和意难任。"
年年只是看他贵，不及南山任白头。"
"塔上是何缘，香灯续细烟。松枝当麈尾，柳絮替蚕绵。
访友多成滞，携家不厌游。惠连仍有作，知得从兄酬。"
平明矫轻策，扪石入空曲。仙人古石坛，苔绕青瑶局。
"入山未尽意，胜迹聊独寻。方士去在昔，药堂留至今。
渐看闾里远，自觉性情闲。回首知音在，因令怅望还。"
"关山落叶秋，掩泪望营州。辽海云沙暮，幽燕旌旆愁。
试回沧海棹，莫妒敬亭诗。只是书应寄，无忘酒共持。
次第看花直到秋。论旧举杯先下泪，伤离临水更登楼。
滴沥疑将绝，清泠发更新。寒声临雁沼，疏韵应鸡人。
多来中国收妇女，一半生男为汉语。蕃人旧日不耕犁，
"秋日游古寺，秋山正苍苍。泛舟次岩壑，稽首金仙堂。
府趋随宓贱，野宴接王祥。送客今何幸，经宵醉玉堂。"
归乡非得意，但贵情义彰。五月天气热，波涛毒于汤。
双剑变成龙化去，两溪相并水归南。"
千条御柳黄丝。更有曲江胜地，此来寒食佳期。"
"别离无远近，事欢情亦悲。不闻车轮声，后会将何时。
鳣鲂宜入贡，橘柚亦成蹊。还似海沂日，风清无鼓鼙。"
"石桥架绝壑，苍翠横鸟道。凭槛云脚下，颓阳日犹蚤。
"文教通夷俗，均输问火田。江分巴字水，树入夜郎烟。
"空山岁计是胡麻，穷海无梁泛一槎。稚子唯能觅梨栗，
新妇矶头云半敛，女儿滩畔月初明。（见《野客丛谈》）
重露湿苍苔，明灯照黄叶。故交一不见，素发何稠叠。"
"促促何促促，黄河九回曲。嫁与棹船郎，空床将影宿。
"禀命孤且贱，少为病所婴。八岁始读书，四方遂有兵。
朱门映绿杨，双阙抵通庄。玉珮声逾远，红尘犹自香。
"柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。
鸟动香轻发，人愁影屡移。今朝数片落，为报汉郎知。"
闲行池畔随孤鹤，若问多应道姓丁。"
"叹息复叹息，园中有枣行人食。贫家女为富家织。
静看歌扇举，不觉舞腰回。寥落东方曙，无辞尽玉杯。"