一念不生心澄然，无去无来不生灭。
"登岭望落日，眇然伤别魂。亭皋秋色遍，游子在荆门。
且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。
"得罪唯惊恩未酬，夷陵山水称闲游。人如八凯须当国，
愿得西山无树木，免教人作泪悬悬。"
"一身赍万卷，编室寄烟萝。砚滴穿池小，书衣种楮多。
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
七玄已高飞，火炼生珠宫。馀庆逮天壤，平和王道融。
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
何忍不蒙学士。墨制帘下出来，微臣眼看喜死。"
可堪东献明天子，命服新酬赞国风。"
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
"日日西亭上，春留到夏残。言之离别易，勉以道途难。
穿入白云行翠微。"
还如荒悴之君。更有逐臣，于焉葬魂。得以纵其噬，
yi nian bu sheng xin cheng ran .wu qu wu lai bu sheng mie .
.deng ling wang luo ri .miao ran shang bie hun .ting gao qiu se bian .you zi zai jing men .
qie yin xi tan yi shui jian .lang yin fu cha yi bei an .bo fen xiao ri jin dong shan .
.de zui wei jing en wei chou .yi ling shan shui cheng xian you .ren ru ba kai xu dang guo .
yuan de xi shan wu shu mu .mian jiao ren zuo lei xuan xuan ..
.yi shen ji wan juan .bian shi ji yan luo .yan di chuan chi xiao .shu yi zhong chu duo .
.huan you san chu wai .jia zai wu ling yuan .liang ye duo gui meng .qiu feng man gu yuan .
qi xuan yi gao fei .huo lian sheng zhu gong .yu qing dai tian rang .ping he wang dao rong .
ren dui jin bi mo xing dou .mai de hua zhi bu lao wu ..
he ren bu meng xue shi .mo zhi lian xia chu lai .wei chen yan kan xi si ..
ke kan dong xian ming tian zi .ming fu xin chou zan guo feng ..
zi tai feng jing shi .lv zhu yan chai guan .ruo dao yun feng wai .qi xin qu zhu jian ..
.ri ri xi ting shang .chun liu dao xia can .yan zhi li bie yi .mian yi dao tu nan .
chuan ru bai yun xing cui wei ..
huan ru huang cui zhi jun .geng you zhu chen .yu yan zang hun .de yi zong qi shi .
译文
隐居深山般遁世高蹈，时值春寒冷峭景凋零。
为《太史公(gong)》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子(zi)期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望(wang)您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作(zuo)战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形(xing)势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
城里拥挤着十万人家，熙熙攘攘；这里却只有两三灯火，清闲自在。蜀地四川的天气常常在夜里下雨，在水边的栏杆旁已能看到天色转晴。
禅寂中外物众有难似我，松树声春草色都无心机。
蜀主刘备思念诸葛亮，晋家皇帝盼望谢安石，都希望有个能臣匡辅自己。
只说生活困苦，求人收他做奴伢！
喇叭和唢呐，吹的曲子虽短，声音却很响亮。官船来往频繁如乱糟糟的麻，全凭借你抬高名誉地位。
树上黄叶在雨中纷纷飘零，犹如灯下白发老人的命运。
后来，霍氏被杀，而告发霍氏的人都被封官。有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人，看见他家灶上的烟囱是直的，旁边还堆了些柴火。客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴火移走，否则将有火患。主人没理他。不久主人家果真失火，邻居们一起救火，有幸使火熄灭。于是主人杀牛备酒，感谢他的邻居。身上烧伤者在上座，剩下的各按他们的功劳就座，而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人。有人对主人说：“假使当初听了那客人的话，不用牛、酒，最终可以使火患没有。如今按功劳而邀请宾客，提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢，却把焦头烂额的人作为上宾吗？”主人于是醒悟而邀请他。今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化，应当防止杜绝他。假如按福所说的做，那么国家不用分割土地出卖官爵，大臣死，叛乱等事都不会发生。往事既然已经发生，唯独徐福一人没有蒙受皇恩。希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法，把它放在焦发灼烂之人的上面。”皇上于是赏福帛十匹，之后任他为郎。
见到故乡旧友不禁感动得掉下泪来，亲手拉他进屋，擦干眼泪我们聊起了我离别家乡后彼此的境况。
新竹无情但却愁恨满怀谁人能够看见？露珠滴落似雾里悲啼压得千枝万枝低。自家庭院中泉水石缝中长着两三根竹子，早晨在郊野间大路上见到时有竹根露出地面并有不少新笋刚刚露头。
楚怀王不辨忠良，把忠心耿耿的屈原逼得投了汨罗江。读罢《离骚》我空自惆怅。屈子的精神品格可与日月争光。伤心之余只有苦笑一场。笑你这个三闾大夫心性太强，为什么不旷达超脱心胸开放？与其说是江水玷污了你，不如说是你玷污了汨罗江。
开怀畅饮不到天明，不肯罢休啊。
天子亲临殿栏赐予列侯印，将军佩着印绶走出明光宫。
从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚；李斯尽忠，秦二世处他以极刑。因此箕子装疯，接舆隐居，是怕遭受这类祸害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏听于脑后，不要使臣子被箕子、接舆笑话。臣子听得比干被开膛破心，伍子胥死后被裹在马皮囊里扔进钱塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加怜惜。
注释
4、三更：指半夜十一时至翌晨一时。
⑨聘为妻：指经过正式行聘手续的女子才能为正妻，正妻可以主祭。奔：私奔。妾：偏室。不谌主祀：不能作为主祭人。蘋（píng）蘩（fán）：两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。
2 前：到前面来。
⑿攒(cuán)眉千度：皱眉一千遍，形容整天愁眉紧锁。攒眉，愁眉紧锁。
⑷蓬莱：传说中海中三仙岛之一。遗：留存。
⑷客：诗客，诗人。
关于该词的作者，通常认为是贺铸 ，但也有观点认为是苏轼。《荆溪外记》就说此词是苏轼作，并从内容推测可能于元丰八年（1085）至常州后作。
陈之方 陈之方（？～一○八五），舒州（今安徽潜山）人。神宗熙宁六年（一○七三）知英州唅光县，改清远县（清光绪《清远县志》卷九）。元丰八年，为礼部贡院点校试官，开宝寺失火，礼部贡院寓于寺，被焚死。事见《宋史》卷六三《五行志》。
"远客殊未归，我来几惆怅。叩关一日不见人，
"松桂枝不动，阳乌飞半天。稻麻须结实，沙石欲生烟。
我昔胜君昔，君今胜我今。荣华各异代，何用苦追寻。
不得玄晖同指点，天涯苍翠漫青青。"
弱年赋鹪鹩，可谓达养蒙。晚节希鸾鹄，长飞戾曾穹。
"剑佩已深扃，茅为岳面亭。诗犹少绮美，画肯爱丹青。
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
"势压长江空八阵，吴都仙客此修真。寒江向晚波涛急，
"赤芦盖屋低压恰，沙涨柴门水痕叠。黄鸡青犬花蒙笼，
闷即乘龙游紫府，北辰南斗逐君行。"
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
"何处同嵇懒，吾徒道异诸。本无文字学，何有往来书。
海门连洞庭，每去三千里。十载一归来，辛苦潇湘水。
君到香山寺，探幽莫损神。且寻风雅主，细看乐天真。
如今岁晏无芳草，独对离樽作物华。"
门门走马征兵急，公子笙歌醉玉楼。"
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
"讲终斋磬罢，何处称真心。古寺高杉下，炎天独院深。
微吟复微吟，依稀似庄舄。"
松和巢鹤看，果共野猿分。海外僧来说，名高自小闻。"
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
"危碧层层映水天，半垂冈陇下民田。王维爱甚难抛画，
不知玉质双栖处，两个仙人是阿谁。
刳肠徒自屠，曳尾复何累。可怜濮水流，一叶泛庄子。"
直须桂子落坟上，生得一枝冤始消。"
"君说南朝全盛日，秣陵才子更多人。
不假丹梯蹑霄汉，水晶盘冷桂花秋。
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
"一着谗书未快心，几抽胸臆纵狂吟。管中窥豹我犹在，
"枝干怪鳞皴，烟梢出涧新。屈盘高极目，苍翠远惊人。
炼就一丸天上药，顿然心地永刚坚。
新丰有酒为我饮，消取故园伤别情。"
"病起见图画，云门兴似饶。衲衣棕笠重，嵩岳华山遥。
桑田改变依然在，永作人间出世人。
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
"松门堆复积，埋石亦埋莎。为瑞还难得，居贫莫厌多。
"太尉遗孤井，寒澄七百年。未闻陵谷变，终与姓名传。
日沈栖鹤坞，霜着叫猿枝。可想为怀抱，多愁多难时。"
至人顺通塞，委命固无疵。吾观太史公，可谓识道规。
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
"吾观时人趣，矫迹务驰声。独有高文通，讼田求翳名。
"何人图四皓，如语话唠唠。双鬓雪相似，是谁年最高。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
"宜阳南面路，下岳又经过。枫叶红遮店，芒花白满坡。
明月照幽隙，清风开短襟。（《狱中作》）
"木子当天下，止戈龙。李代代不移宗，
不如将耳入山去，万是千非愁杀人。"
"田园临汉水，离乱寄随关。今日烟尘尽，东西又未还。
稼穑村坊远，烟波路径通。冥搜清绝句，恰似有神功。"
砌莎藏坠果，窗雪浸残经。只有归山计，茫茫何所营。"
后来是三皇，潮水荡祸殃。岩逢二乍间，未免有消亡。
平波忽起二三尺，此上疑与神仙宅。今人犹望荆之湄，
宝帐香重重，一双红芙蓉。
猾吏畏服，县妖破胆。好录政声，闻于御览。
"红桃处处春色，碧柳家家月明。楼上新妆待夜，
如何嫉元恶，不悟祸所归。谋物暗谋已，谁言尔精微。
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
傍岭竹参差，缘崖藤幂zx.行行极幽邃，去去逾空寂。
"一战偶不捷，东归计未空。还携故书剑，去谒旧英雄。
幸得提携近玉人。可中弃置君不顾，天生秀色徒璘玢。
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
黄昏雨雹空似黳，别我不知何处去。"
异日却归华表语，待教凡俗普闻名。"
"木落雨翛翛，桐江古岸头。拟归仙掌去，刚被谢公留。
吟诗山响答，泛瑟竹声和。鹤板求儒术，深居意若何。"
"学力不相敌，清还仿佛同。高于宝月月，谁得射雕弓。
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
"临川千里别，惆怅上津桥。日暮人归尽，山空雪未消。
纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
"夜雨洗河汉，诗怀觉有灵。篱声新蟋蟀，草影老蜻蜓。
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
羁魂汩没兮我名永浮，碧波虽涸兮厥誉长流。
今日降神天上会，愿将天福比须弥。