"传神踪迹本来高，泽畔形容愧彩毫。
"圣心忧万国，端居在穆清。玄功致海晏，锡宴表文明。
"雷轰叠鼓火翻旗，三异翩翩试水师。
独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。"
从此凌倒景，一去无时还。朝游明光宫，暮入阊阖关。
吹箫不逐许飞琼。溶溶紫庭步，渺渺瀛台路。
敢教晨景过华砖。翾飞附骥方经远，巨楫垂风遂济川。
对舞青楼妓，双鬟白玉童。行云且莫去，留醉楚王宫。"
唯有故人同此兴，近来何事懒相寻。"
"旧隐匡庐一草堂，今闻携策谒吾皇。峡云难卷从龙势，
馀枿虽无取，残芳尚获知。问君何所似，珍重杜秋诗。"
"閟宫凌紫微，芳草闭闲扉。帝子复何在，王孙游不归。
"秉笔振芳步，少年且吏游。官闲高兴生，夜直河汉秋。
昆仑何时来，庆云相逐飞。魏宫铜盘贮，汉帝金掌持。
兔子树下蹲，虾蟆池中游。如何名金波，不共水东流。
.chuan shen zong ji ben lai gao .ze pan xing rong kui cai hao .
.sheng xin you wan guo .duan ju zai mu qing .xuan gong zhi hai yan .xi yan biao wen ming .
.lei hong die gu huo fan qi .san yi pian pian shi shui shi .
du you qi qing nan gai chu .yue ming wen chang zhu zhi ge ..
cong ci ling dao jing .yi qu wu shi huan .chao you ming guang gong .mu ru chang he guan .
chui xiao bu zhu xu fei qiong .rong rong zi ting bu .miao miao ying tai lu .
gan jiao chen jing guo hua zhuan .xuan fei fu ji fang jing yuan .ju ji chui feng sui ji chuan .
dui wu qing lou ji .shuang huan bai yu tong .xing yun qie mo qu .liu zui chu wang gong ..
wei you gu ren tong ci xing .jin lai he shi lan xiang xun ..
.jiu yin kuang lu yi cao tang .jin wen xie ce ye wu huang .xia yun nan juan cong long shi .
yu nie sui wu qu .can fang shang huo zhi .wen jun he suo si .zhen zhong du qiu shi ..
.bi gong ling zi wei .fang cao bi xian fei .di zi fu he zai .wang sun you bu gui .
.bing bi zhen fang bu .shao nian qie li you .guan xian gao xing sheng .ye zhi he han qiu .
kun lun he shi lai .qing yun xiang zhu fei .wei gong tong pan zhu .han di jin zhang chi .
tu zi shu xia dun .xia ma chi zhong you .ru he ming jin bo .bu gong shui dong liu .
译文
青云富贵儿，挟金弹射猎在章台下。鞍马四蹄奔腾，宛如流星掠过。
春去匆匆，山窗下的修竹实在幽雅，惹人怜爱；它依旧苍劲葱茏，等待着我的归来。
天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？
神君可在何(he)处，太一哪里真有？
朽（xiǔ）
你们走远了，我倒也不再惦念；及至归期接近，反而难、以忍耐。
我殷勤地辞别这一片红叶，离开这好去到自由的人家。
在这寂寞的旅店中有谁来看望慰问，只有一盏冷清的孤灯与人相伴相亲。
我听说(shuo)，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
（“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假(jia)如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。）
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业(ye)，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战(zhan)，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在二月的曲江江边，各种花红得风光旖旎。
就像是秋天寒霜下的蒲柳，倏忽之间，老之将至，身已衰矣！
即便故园没有战火，但国土沦丧，南北分裂，已是亡国奴的我就是能回故乡也是颇为犯愁的事。
看着这些散乱的书册，不禁泪眼模糊。在这个冷冷的雨夜里，幽暗的窗前，我点着一盏孤灯。原以为情缘已尽，可谁又道得清究竟是有情还是无情呢？
长庆三年八月十三日记。
漾水向东方流去，漳水向正南方奔逝。
共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
看吴山青青，看越山青青，钱塘两岸青山相对迎。怎忍心分手有离情。
当红日西下，大地山川一片寂静的时候，它又自松林间吹起，响起一片松涛声。
两株桃树和杏树斜映着篱笆，点缀着商山团练副使的家。
注释
⑶朱络：红漆的窗格子。一说，为挂在屋檐下防鸟雀的红色网络。
“吾将饥寒焉”的“焉”是语气助词，所以可以不被翻译。没有意义的。
（35）瑾、瑜：都是美玉。为：表示疑问的语气词。
①赵瑟：相传古代赵国的人善弹瑟。瑟，弦乐器。
③越溪女：指西施浣纱时的女伴。
⑿阜（fu）：大，多。
天宝车间，李白在宣城一带游历，遇温处士，此诗《《送温处士归黄山白鹅峰旧居》李白 古诗》为送他归黄山旧居而作。温处士为李白之友，曾居白鹅峰。古称有才德而不做官的文人为处士。
"自叹未沾黄纸诏，那堪远送赤墀人。老为侨客偏相恋，
"读书与磨剑，旦夕但忘疲。傥若功名立，那愁变化迟。
未必乖良会，何当有后期。那堪楼上望，烟水接天涯。"
"圣朝有遗逸，披胆谒至尊。岂是贸荣宠，誓将救元元。
"春山唯一室，独坐草萋萋。身寂心成道，花闲鸟自啼。
青葱太子树，洒落观音目。法雨每沾濡，玉毫时照烛。
风月长相知，世人何倏忽。
点滴无时雨，荒凉满地苔。闲阶一杯酒，惟待故人来。"
汉城应期破镜时，胡尘万里婵娟隔。度碛冲云朔风起，
左宦登吴岫，分家渡越溪。赋中频叹鵩，卜处几听鸡。
烟霞空锁影堂深。入帘轻吹催香印，落石幽泉杂磬音。
苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，
谬以词赋重，而将枚马同。何日背淮水，东之观土风。
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
声敲寒玉乍摇风。无凭费叟烟波碧，莫信湘妃泪点红。
"平吞六国更何求，童女童男问十洲。
肯向九仙台下歇，闲听孟叟醉吟声。"
"屈指依稀十五年，鸾台秘阁位相悬。分飞淮甸雁行断，
魂梦先飞近御香。一路伴吟汀草绿，几程清思水风凉。
人对辎輧醉，花垂睥睨残。羡归丞相阁，空望旧门栏。"
有何关键制豪胥。县斋晓闭多移病，南亩秋荒忆遂初。
义士要教天下见，且留君住待袁昂。"
"清旦江天迥，凉风西北吹。白云向吴会，征帆亦相随。
故人方琢磨，瑰朗代所稀。宪礼更右职，文翰洒天机。
人龙别后见何难。琴樽风月闲生计，金玉松筠旧岁寒。
不须考前古，聊且为近喻。有如云中雨，雨散绝回顾。
"绿骥本天马，素非伏枥驹。长嘶向清风，倏忽凌九区。
君家一何盛，赫奕难为俦。伯父四五人，同时为诸侯。
"吾道昧所适，驱车还向东。主人开旧馆，留客醉新丰。
采兰度汉水，问绢过荆州。异国有归兴，去乡无客愁。
"不向南朝立谏名，旧居基在事分明。
天厩骖騑集嫩龙，雪光相照晓嘶风。
还闻枉嘉藻，伫望延昏旭。唯见草青青，闭户沣水曲。"
始慰蝉鸣柳，俄看雪间梅。四时年籥尽，千里客程催。
"正月今欲半，陆浑花未开。出关见青草，春色正东来。
别后乡梦数，昨来家信稀。凉州三月半，犹未脱寒衣。"
唯羡君为周柱史，手持黄纸到沧洲。"
化合讴谣满，年丰鬼蜮藏。政源归牧马，公法付神羊。
吐言贵珠玉，落笔回风霜。而我谢明主，衔哀投夜郎。
仙人变化为白鹿，二弟玩之兄诵读。读多七过可乞言，
明灭泛孤景，杳霭含夕虚。无将为邑志，一酌澄波馀。"
名虽列仙爵，心已遣尘机。即事同岩隐，圣渥良难违。"
泪忆岘山堕，愁怀湘水深。谢公积愤懑，庄舄空谣吟。
"众仙翼神母，羽盖随云起。上游玄极杳冥中，
"朝游沧海东，暮归何太速。只因骑折白龙腰，
闻道辋川多胜事，玉壶春酒正堪携。"
师资稷契论中礼，依止山公典小铨。多谢天波垂赤管，
佛川此去何时回，应真莫便游天台。"
驷马欲辞丞相府，一樽须尽故人心。"
"雪点翠云裘，送君黄鹤楼。黄鹤振玉羽，西飞帝王州。
干戈碍乡国，豺虎满城堡。村落皆无人，萧条空桑枣。
埋轮意气尚存无。由来圣代怜才子，始觉清风激懦夫。
平芜隔水时飞燕。我有近诗谁与和，忆君狂醉愁难破。
长笑当时汉卿士，等闲恩泽画麒麟。
迈世超高躅，寻流得真源。明当策疲马，与子同笑言。"
停舟为尔长叹息。酒旗渔艇两无猜，月影芦花镇相得。
入郭登高楼，山川与云平。深宫翳绿草，万事伤人情。
蒲葵绢素何相鲜。忽作风驰如电掣，更点飞花兼散雪。
眼暗文字废，身闲道心精。即与人群远，岂谓是非婴。"
"依凭金地甚虔诚，忍溺空王为圣明。
白日扃泉户，青春掩夜台。旧堂阶草长，空院砌花开。
"暖掠红香燕燕飞，五云仙珮晓相携。花开鹦鹉韦郎曲，
翻翻日月旗，殷殷鼙鼓声。万马自腾骧，八骏按辔行。
萧条凉叶下，寂寞清砧哀。岁晏仰空宇，心事若寒灰。"
摩诃池上分明见，仔细看来是那鹕。"
台寒柏树绿，江暖柳条黄。惜别津亭暮，挥戈忆鲁阳。"
"东风散馀冱，陂水淡已绿。烟芳何处寻，杳蔼春山曲。
"夫婿久离别，青楼空望归。妆成卷帘坐，愁思懒缝衣。
五陵寒食小臣悲。烟销井邑隈楼槛，雪满川原泥酒卮。
散彩疏群树，分规澄素流。心期与浩景，苍苍殊未收。"
回首青山独不语，羡君谈笑万年枝。"
灵光草照闲花红。"
行行当自勉，不忍再思量。"
犬吠疏篱明月上，邻翁携酒到茅堂。
"黠虏迢迢未肯和，五陵年少重横戈。
日晚兰亭北，烟开曲水滨。浴蚕逢姹女，采艾值幽人。
心静无华发，人和似古时。别君远山去，幽独更应悲。"
"锦城东北黄金地，故迹何人兴此寺。白眉长老重名公，
玄元告灵符，丹洞获其铭。皇帝受玉册，群臣罗天庭。
"不向南朝立谏名，旧居基在事分明。