首页 古诗词 王戎不取道旁李

王戎不取道旁李

宋代 / 尤山

"电击流年七十三,齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下,
今日巨唐年,还诛四凶族。
"北游兵阻复南还,因寄荆州病掩关。日月坐销江上寺,
千人万人中,一人两人知。忆在东溪日,花开叶落时。
运宝泥丸在,搬精入上宫。有人明此法,万载貌如童。
与郎酣梦浑忘晓,鸡亦留连不肯啼。"
何人知得心中恨,空有湘江竹万竿。
煮茶尝摘兴何极,直至残阳未欲回。"
既得庐霍趣,乃高雷远情。别时春风多,扫尽雪山雪。
孤枕应惊梦,寒林正入帷。情知两处望,莫怨独相思。"
愿揭金笼放归去,却随沙鹤斗轻丝。"
何事碧溪孙处士,百劳东去燕西飞。
绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡,柳色萧萧愁暮蝉。
始信大威能照映,由来日月借生光。"


王戎不取道旁李拼音解释:

.dian ji liu nian qi shi san .chi shuai qi ju jing he kan .shui yun you ju chuan tian xia .
jin ri ju tang nian .huan zhu si xiong zu .
.bei you bing zu fu nan huan .yin ji jing zhou bing yan guan .ri yue zuo xiao jiang shang si .
qian ren wan ren zhong .yi ren liang ren zhi .yi zai dong xi ri .hua kai ye luo shi .
yun bao ni wan zai .ban jing ru shang gong .you ren ming ci fa .wan zai mao ru tong .
yu lang han meng hun wang xiao .ji yi liu lian bu ken ti ..
he ren zhi de xin zhong hen .kong you xiang jiang zhu wan gan .
zhu cha chang zhai xing he ji .zhi zhi can yang wei yu hui ..
ji de lu huo qu .nai gao lei yuan qing .bie shi chun feng duo .sao jin xue shan xue .
gu zhen ying jing meng .han lin zheng ru wei .qing zhi liang chu wang .mo yuan du xiang si ..
yuan jie jin long fang gui qu .que sui sha he dou qing si ..
he shi bi xi sun chu shi .bai lao dong qu yan xi fei .
rao wu han hua xiao xiang xiang .han hua ji ji bian huang qian .liu se xiao xiao chou mu chan .
shi xin da wei neng zhao ying .you lai ri yue jie sheng guang ..

译文及注释

译文
何时可见小子诞生(sheng),高秋的今天正是呱呱坠地时。
既然已经统治天下,为何又被他人取代?
  远望天涯,看看又是一年春尽,不(bu)禁黯然销魂,搔首踟蹰,想到自己的青春年华也正随着春天匆匆流逝,眼泪便在不知不觉间轻弹暗洒。这时耳边又传来了杜鹃的声声悲啼,那凄惨的叫声回荡在山间,仿佛在说着“不如归去”;荼种花正盛开,布满十里山谷。
昨天的夜晚,风雨交加, 遮窗的帐子被秋风吹出飒飒的声响,窗户外传来了令人心烦的风声雨声,整整响了一夜。蜡烛燃烧的所剩无几,壶中水已漏尽,我不停的多次起来斜靠在枕头上。 躺下坐起来思绪都不能够平稳。
在十字路口,不敢与你长时交谈,
清风没有力量驱赶暑天的炎热,那西坠的太阳仿佛生了翅膀,飞旋在山头,不肯下降。
千百年过去了,马蹄已经重重叠叠的埋葬了数十个王朝,车轮的轨迹也终映成天河般的绚丽……
花落声簌簌却不是被风所吹,而是悠悠然自己坠落在地。寂寞的园林里,花木荣枯。似乎有情的落日照耀着客座,高耸的青山仿佛刺破了横云。
  太史公说:“对,对!不对,不对!不是这样的。我曾从(cong)先父那里听说:‘伏羲最纯朴厚道,他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛,《尚书》上记载了,礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆(long),古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人,贬斥恶人,推崇夏、商、周三代的德政,颂扬周王朝,并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来,直到当今的英明天子,捕获白麟,上泰山祭祀天地之神,改正历法,更换车马、祭牲的颜色。受命于上天,德泽流布远方,四海之外与汉族风俗不同的地区,也纷纷通过几重翻译叩开关门,请求前来进献物品和拜见天子,这些(xie)事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德,但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且,贤士不被任用,这是国君的耻辱;皇上英明神圣而他的美德没能流传久远,这是史官的过错。况且,我曾经做过太史令,如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载,埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述,丢弃先父生前的殷勤嘱托,没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情,整理那些社会传说,谈不上创作,而你却把它同孔子作《春秋》相提并论,这就错了。”
只希望对着酒杯放歌之时,月光能长久地照在金杯里。

注释
9、日过午已昏:昏,光线不明。
⑽材官,武卒或供差遣的低级武职。《史记·张丞相列传》:“申屠丞相嘉者,梁人,以材官蹶张从高帝击项籍 ,迁为队率。”《汉书·晁错传》:“材官驺发,矢道同的,则匈奴之革笥木荐弗能支也。”颜师古注:“材官,有材力者。”唐杜甫《诸将》诗之一:“多少材官守泾渭 ,将军且莫破愁颜。”仇兆鳌注引《唐志》:“况材官不知其多少,大抵皆侍官辈耳。”小尘,只能泛起小小的尘土。
⑵秦原:秦地原野,这里是指长安城周围,即长安。春秋战国时属秦国领地。
[3]长:放声歌唱。《礼记·乐记》:“歌之为言也,长言之也。”注:“长言之,引其声也。”这里是放声高歌的意思。
醨:米酒。

赏析

  《《永州八记》柳宗元 古诗》对自然美的描绘,贵在精雕细刻出一种幽深之美。八记描写的大都是眼前小景,如小丘、小石潭、小石涧、小石城山等,柳宗元总是以小见大,犹如沙里淘金,提炼出一副副价值连城的艺术精品。如《至小丘西小石潭记》对小石潭周围环境的描写,“四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄枪幽邃”,创造出一种空无人迹的山野清幽之美。又如《石渠记》对小石渠之水流经之处细腻的刻画,在长不过十许步的小水渠上,一处处幽丽的小景,美不胜收。逾石而往是昌蒲掩映、鲜苔环周的石泓,又折而西行,旁陷岩石之下是幅员不足百尺、鱼儿穿梭的清深的小水潭,又北曲行,皆诡石、怪木、奇卉、美竹。
  本文是为五位普通的平民百姓树碑立传的文字,探讨了生死价值这样重大的问题。全文以"义"为核心,成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式。作者首先肯定五人之死是“激于义”,开篇抓住一个“义”字。五人是为义而生,为义而争,最后为义而献身。这就使读者联想起孟子的名言──“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取义者也。”可以说,本文是对孟子名言的生动诠释。
  这首小诗由叙而生感,因事而生议,体现了因小见大之意。首两句叙事:作者随着流水寻找溪水的源头,可是走到源头却又感到一片惘然。为什么呢?因为找不到源头之水又是从何而来。由此而引出第三句的感触:世界万物之源是很难找到的。这是唯心主义学派必然走入的死胡同。不过这里所指的万物之源是指程朱理学的宇宙观和伦理观,他们认为世界万物由太极而生,所谓“太极生二仪,二仪生四象,四象生万物”。那么,太极又是什么生的呢?是“无极”。“无极”又怎么样来的呢?这就陷入了不可知论,正如西方哲学家对人类的起源找不到答案时,便用“上帝创造了人类”来解释一样。正因为作者认为真正源头是永远找不到的,所以只能以“倚筇随处弄潺谖”自我安慰来结束了。
  “山泽凝暑气”四句是登西楼时之所见所感,极写赤日炎炎似火烧的环境。时值中夜,山泽还如蒸笼,凝聚着暑热的炎气;长天无云,银河里也闪耀着刺眼的光辉;太阳烈焰的烧烤,滋润万物生长的露水已无影无踪;四野宁静,没有一丝凉风。
  首联“赁宅得花饶,初开恐是妖。”租赁别人的房宅,本来也是随遇而安,无所好挑剔的,可没想到竟有那么丰饶的牡舟花。一个“得”字,正好表现出他那种喜出望外的得意神情。恰因为得自意外,所以初开之时,便唯恐它是妖了。美人之所以让入心旋不守,神魂颠倒,完全在于她的妖冶妩媚;牡丹含苞初绽,鲜艳欲滴,其荡人心魄,决不下于美人之妖态,只这一句就把社丹写活了。
  这首诗的主题和意境借鉴了屈原《九歌·山鬼》中对神、鬼的描写方法。从苏小小鬼魂兰露啼眼、风裳水佩的形象上,可以找到山鬼“被薜荔兮带女萝”、“既含睇兮又宜笑”的影子;苏小小那“无物结同心,烟花不堪剪”的坚贞而幽怨的情怀,同山鬼“折芳馨兮遗所思”、“思公子兮徒离忧”的心境有一脉神传;西陵下风雨翠烛的境界,与山鬼期待所思而不遇时“雷填填兮雨冥冥”、“风飒飒兮木萧萧”的景象同样凄冷。由于诗人采用以景拟人的手法,他笔下的苏小小形象,比之屈原的山鬼,更具有空灵缥缈、有影无形的鬼魂特点。她一往情深,即使身死为鬼,也不忘与所思之人绾结同心。她牢落不偶,死生异路,竟然不能了却心愿。她怀着缠绵不尽的哀怨在冥路游荡。在苏小小这个形象身上,即离隐跃之间,读者可以看到诗人自己的影子。诗人也有他的追求和理想,就是为挽救多灾多难的李唐王朝做一番事业。然而,他生不逢时,奇才异能不被(bu bei)赏识,他也是“无物结同心”。诗人使自己空寂幽冷的心境,通过苏小小的形象得到了充分流露。在绮丽秾艳的背后,有着哀激孤愤的思想,透过凄清幽冷的外表,有着诗人炽热如焚的肝肠。鬼魂,只是一种形式,它所反映的,是人世的内容,它所表现的,是人的思想感情。
  在这首诗歌中,郑板桥由大雪之后的寒冷,写到自己内心深处的凄凉,看似写景状物,实则见景生情,将景和物交融一起,对历经苦难的身世发出深深的感叹。
  苏辙(1039-1112),字子由,汉族,眉州眉山(今属四川)人。嘉佑二年(1057)与其兄苏轼同登进士。自号颍滨遗老。卒,谥文定。唐宋八大家之一,与父洵、兄轼齐名,合称三苏。
  而在宋朝的疑古之风下,欧阳修《诗本义》随之产生。他说:“纣时男女淫奔以成风俗,惟周人被文王之化者能知廉耻,而恶其无礼,故见其男女之相诱而淫乱者,恶之曰:‘彼《野有死麕》佚名 古诗之肉,汝尚可以食之,故爱惜而包以白茅之洁,不使为物所污,奈何彼女怀春,吉士遂诱而污以非礼?吉士犹然,强暴之男可知矣。其次言朴樕之木犹可用以为薪,死鹿犹束以白茅而不污,二物微贱者犹然,况有女而如玉乎?岂不可惜而以非礼污之?其卒章遂道其淫奔之状曰:汝无疾走,无动我佩,无惊我狗吠。彼奔未必能动我佩,盖恶而远却之之辞。’”他反对以礼解诗,大胆怀疑,指出该诗描写了男女间淫邪的行为,有违大道。后来朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的学者也持有这种观点。
  诗中孩子弄冰的场景,充满了乐趣:心态上,寒天“弄冰”,童心炽热;色泽上,“金”盘“彩”丝串“银”冰;形态上,是用“金盘”脱出的‘‘银铮”,圆形;声音上,有 “玉罄穿林响”的高亢,忽又转 作“玻璃碎地声”的清脆。全诗形色兼具以感目,声意俱美以悦耳赏心,绘声绘色地表现出儿童以冰为钲、自得其乐的盎然意趣。
  这首小诗由叙而生感,因事而生议,体现了因小见大之意。首两句叙事:作者随着流水寻找溪水的源头,可是走到源头却又感到一片惘然。为什么呢?因为找不到源头之水又是从何而来。由此而引出第三句的感触:世界万物之源是很难找到的。这是唯心主义学派必然走入的死胡同。不过这里所指的万物之源是指程朱理学的宇宙观和伦理观,他们认为世界万物由太极而生,所谓“太极生二仪,二仪生四象,四象生万物”。那么,太极又是什么生的呢?是“无极”。“无极”又怎么样来的呢?这就陷入了不可知论,正如西方哲学家对人类的起源找不到答案时,便用“上帝创造了人类”来解释一样。正因为作者认为真正源头是永远找不到的,所以只能以“倚筇随处弄潺谖”自我安慰来结束了。
  此诗中写尽了水势之浩荡,波涛之汹涌,惊涛令人如闻狮吼,骇浪激流快如闪电。就连经验丰富、见过无数大风大浪的船老大,对此情景也不敢掉以轻心。
  诗人送僧人归(gui)山,两个人的关系亲密吗?言语间颇有调侃的味道,充满了惜别与挽留之情。这首诗风趣诙谐,意蕴深厚,妙趣横生。
  这首诗借古柏以自咏怀抱,正意全在未一段,此诗对偶句特多,凡押三韵,每韵八句,自成段落,格式与《洗兵马》极相似。
  后两句写的是官宦贵族阶层尽情享乐的情景。夜已经很深了,院落里一片沉寂,他们却还在楼台里尽情地享受着歌舞和管乐,对于他们来说,这样的良辰美景更显得珍贵。作者的描写不无讽刺意味。
  “八骢笼晃脸差移,日丝繁散曛罗洞。”“八骢”,王琦以为当作“八窗”,且举鲍照诗“四户八绮窗”为证(见《李长吉歌诗汇解》卷一),其说近是。这两句大意为:真珠于朦胧之中,恍惚觉得有亮光在眼前晃动,转过脸一看,只见日光透过窗纱,丝丝缕缕射进屋中,原来天已大亮了。
  由于是再度遭贬,诗人似乎已经预感到这次分别很难再有重逢的机会,便强忍悲痛,掩藏了这种隐约的不祥预感,而以安慰的口气与朋友相约:如果有一天皇帝开恩,准许他们归田隐居,那么他们一定要卜(yao bo)舍为邻,白发相守,度过晚年。这两句粗看语意平淡,似与一般歌咏归隐的诗歌相同,但只要再看看《三赠刘员外》中,诗人又一次问刘禹锡:“今日临岐别,何年待汝归?”就可以明白诗人与刘禹锡相约归田为邻的愿望中深蕴着难舍难分的别愁离恨和生死与共的深情厚谊。身处罻罗之中而向往遗世耦耕,是封建知识分子在政治上碰壁以后唯一的全身远祸之道和消极抗议的办法。因此这“皇恩”二字便自然流露了某种讥刺的意味。“若许”二字却说明目前连归田亦不可得,然而诗人偏偏以这样的梦想来安慰分路的离愁,唯其如此,诗人那信誓旦旦的语气也就更显得凄楚动人。
  全诗紧紧围绕《梅》杜牧 古诗花的美去写,使《梅》杜牧 古诗花的形象得到了完美的塑造。
  1935年,闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》,他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲,就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨,也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事,就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会,尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下,原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论,她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了,她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动,吞下了人生的苦果,而符合了“发乎情,止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了,清代何焯说:“‘不可犯干’,守礼之正,所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事,但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”,因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
  柳絮,作为春时景物,有似花非花,因风而起,飘忽无根,满天飞舞的特征。晋伍辑之《柳花赋》曾形容:“扬零花而雪飞,或风回而游薄,或雾乱而飙零,野净秽而同降,物均色而齐明。”谢道韫将此来比拟北风吹起漫天飞雪,堪称契合无间。取柳絮可比其形言其大,点明当时的“雪骤”之景,而“因风起”更指出它随风飘舞,漫无边际的自然特点。(宋代的贺铸《青玉案》词有“满城风絮”句。)由此较之,雪花柳絮,可谓是异迹而同趣了。如此再看“撒盐空中”的比方,则未免有局促见肘之诮了。

创作背景

  牛渚,是安徽当涂西北紧靠长江的一座山,北端突入江中,即著名的采石矶。此诗题下原有注说:“此地即谢尚闻袁宏咏史处。”据《晋书​·文苑传》记载:袁宏少时孤贫,以运租为业。镇西将军谢尚镇守牛渚,秋夜乘月泛江,听到袁宏在运租船上讽咏他自己的咏史诗,非常赞赏,于是邀宏过船谈论,直到天明。袁宏得到谢尚的赞誉,从此声名大著。题中所谓“怀古”,就是指这件事。

  

尤山( 宋代 )

收录诗词 (3196)
简 介

尤山 尤山,字终慕,号元镇,无锡(今属江苏)人。涧曾孙。宋末太学生。宋亡隐居。事见清光绪《无锡金匮县志》卷二六。

江楼夕望招客 / 郑玄抚

河汉已倾斜,神魂欲超越。愿郎更回抱,终天从此诀。
形影腾腾夕阳里,数峰危翠滴渔船。"
"北来儒士说,许下有吟僧。白日身长倚,清秋塔上层。
"风声吹竹健,凉气着身轻。谁有闲心去,江边看水行。
"低头久立向蔷薇,爱似零陵香惹衣。
"我皇开国十馀年,一辈超升炙手欢。
纵横计出皆获全,士卒身先每轻死。扫平氛祲望吴门,
有路茫茫向谁问,感君空有泪沾襟。"


大叔于田 / 陈凤昌

石火电光看即逝。韶年淑质曾非固,花面玉颜还作土。
长截邻鸡叫五更,数般名字百般声。
鸟归花影动,鱼没浪痕圆。
鼎内龙降虎,壶中龟遣蛇。功成归物外,自在乐烟霞。
"早闻凌云彩,谓在鸳鹭俦。华发始相遇,沧江仍旅游。
"延英晓拜汉恩新,五马腾骧九陌尘。
门前蛟蜃气,蓑上蕙兰馨。曾受蒙庄子,逍遥一卷经。"
不堪回首沧江上,万仞庐峰在杳冥。"


送魏万之京 / 张道宗

清夜房前瑟瑟声。偶别十年成瞬息,欲来千里阻刀兵。
故人住南郭,邀我对芳樽。欢畅日云暮,不知城市喧。
日斗鲛人织秋浦。金梭札札文离离。吴姬越女羞上机。
兰苕行采采,桂棹思悠悠。宿昔无机者,为君动离忧。"
沙鸥惯识无心客,今日逢君不解惊。"
"独自担琴鹤,还归瀑布东。逍遥非俗趣,杨柳谩春风。
人道长生没得来,自古至今有有有。"
锦袴穿时忆御衣。鹘子背钻高力士,婵娟翻画太真妃。


陇西行 / 宋摅

顾江鱼之腹而将归。西风萧萧兮湘水悠悠,
此中势与真松争。高柯细叶动飒飒,乍听幽飗如有声。
"心枯衲亦枯,归岳揭空盂。七贵留不住,孤云出更孤。
曾着蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷,凤衔月角擘云飞。
野果谁来拾,山禽独卧听。要迎文会友,时复扫柴扃。"
莫问休持钵,从贫乞已疏。侯门叨月俸,斋食剩年储。
烧阔荆州熟,霞新岘首晴。重重尧雨露,去去汉公卿。
秀如四岳出尘埃。一条紫气随高步,九色仙花落古台。


省试湘灵鼓瑟 / 赵与滂

"惆怅至日暮,寒鸦啼树林。破阶苔色厚,残壁雨痕深。
"诗名动帝畿,身谢亦因诗。白日只如哭,皇天得不知。
"沐浴前朝像,深秋白发师。从来居此寺,未省有东池。
直须桂子落坟上,生得一枝冤始消。"
"还乡寂寂杳无踪,不挂征帆水陆通。
秋草细如毛。 ——诸葛长史"
野人本是天台客,石桥南畔有旧宅。
一瓢藏世界,三尺斩妖邪。解造逡巡酒,能开顷刻花。


咏春笋 / 赵昱

珮玉行山翠,交麾动水容。如何股肱守,尘外得相从。"
无名无利任优游,遇酒逢歌且唱酬。数载未曾经圣阙,
"东越常悬思,山门在永嘉。秋光浮楚水,帆影背长沙。
"月到君山酒半醒,朗吟疑有水仙听。
"却忆西峰顶,经行绝爱憎。别来心念念,归去雪层层。
王家小令草最狂,为予洒出惊腾势。"
"一壶天上有名物,两个世间无事人。 ——郑遨
"五色毛衣比凤雏,深花丛里只如无。


登单父陶少府半月台 / 潘瑛

便睹行春万木荣。深浅山容飞雨细,萦纡水态拂云轻。
性命双修玄又玄,海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首,
"南北东西路,人生会不无。早曾依阁皂,又却上玄都。
月满真如净,花开觉树芳。庭前莺啭处,时听语圆常。"
啜茶思好水,对月数诸峰。有问山中趣,庭前是古松。
惆怅佳期一梦中,武陵春色尽成空。欲知离别偏堪恨,
此中妙用君心得。苟能下笔合神造,误点一点亦为道。
"我闻昔有海上翁,须眉皎白尘土中。葫芦盛药行如风,


武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌 / 梁绘

般若酒泠泠,饮多人易醒。余住天台山,凡愚那见形。
玉窗仙会何人见,唯有春风仔细知。
"谁工此松唯拂墨,巧思丹青营不得。初写松梢风正生,
茫茫俗骨醉更昏,楼台十二遥昆仑。昆仑纵广一万二千里,
"燕雀语相和,风池满芰荷。可惊成事晚,殊喜得闲多。
万劫尘沙道不成,七窍眼睛皆迸血。贫穷子,发誓切,
哲妻配明德,既没辩正邪。辞禄乃馀贵,表谥良可嘉。"
"淮甸当年忆旅游,衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客,


奉同张敬夫城南二十咏 / 汪述祖

川注光阴。始衒朱颜丽,俄悲白发侵。嗟四豪之不返,
接岸桥通何处路,倚栏人是阿谁家。(见《葆光录》)
跂禅服宜坏,坐客冠可隳。夜倚月树影,昼倾风竹枝。
岭云与人静,庭鹤随公闲。动息谅兼遂,兹情即东山。"
霜简方闻谢柏台。金诺静宜资讲诵,玉山寒称奉尊罍。
草堂思偃蹇,麈尾去相随。 ——顾况
幕府若容为坦腹,愿天速变作男儿。"
陆生夸妙法,班女恨凉飙。多谢崔居士,相思寄寂寥。"


有子之言似夫子 / 李临驯

"炉爇旃檀不称贫,霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月,
"毛骨贵天生,肌肤片玉明。见人空解笑,弄物不知名。
白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓,溅着莲衣水珠满。
"太湖东西路,吴主古山前。所思不可见,归鸿自翩翩。
"山边水边待月明,暂向人间借路行。
岂知万顷繁华地,强半今为瓦砾堆。"
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟,吟觉江云发早雷。
子美遗魂地,藏真旧墨池。经过几销日,荒草里寻碑。"