我有径寸珠，别是天地精。玩之室生白，潇洒身安轻。
若能许解相思佩，何羡星天渡鹊桥。"
道本同骚雅，书曾到薜萝。相寻未相见，危阁望沧波。"
因风到此岸，非有济川期。"
"边邑鸿声一例秋，大波平日绕山流。
莫笑老人贫里乐，十年功满上三清。
露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，
去矣丹霄路，向晓云冥冥。"
叫切禽名宇，飞忙蝶姓庄。时来真可惜，自勉掇兰芳。"
触类风骚远，怀贤肺腑衰。河桥送别者，二子好相知。"
"昔为仙子今为虎，流落阴崖足风雨。
莽莽蒹葭赤，微微蜃蛤腥。因思范蠡辈，未免亦飘零。
wo you jing cun zhu .bie shi tian di jing .wan zhi shi sheng bai .xiao sa shen an qing .
ruo neng xu jie xiang si pei .he xian xing tian du que qiao ..
dao ben tong sao ya .shu zeng dao bi luo .xiang xun wei xiang jian .wei ge wang cang bo ..
yin feng dao ci an .fei you ji chuan qi ..
.bian yi hong sheng yi li qiu .da bo ping ri rao shan liu .
mo xiao lao ren pin li le .shi nian gong man shang san qing .
lu di hong lan yu man qi .xian tuo xiang xi dao feng xi .dan ling xin si lian hua jie .
qu yi dan xiao lu .xiang xiao yun ming ming ..
jiao qie qin ming yu .fei mang die xing zhuang .shi lai zhen ke xi .zi mian duo lan fang ..
chu lei feng sao yuan .huai xian fei fu shuai .he qiao song bie zhe .er zi hao xiang zhi ..
.xi wei xian zi jin wei hu .liu luo yin ya zu feng yu .
mang mang jian jia chi .wei wei shen ge xing .yin si fan li bei .wei mian yi piao ling .
译文
南风把大山吹成平地，天帝派天吴移来了海水。
闷声的(de)更鼓从远处一阵紧一阵地传来，忙碌的人们陆续入睡，市井的吵闹声慢慢平息下来，我也吹灭油灯准备入睡，但灯灭后却发现房间更亮了，原来因为夜空正高悬明月，大地又撒满白雪，明亮的圆月与白雪交相映照在窗上，使房间显得比吹灯前还要明亮。
我到(dao)现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。
“我自己还不知道死在何处，谁能(neng)叫我们母子双双保全？”
我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。
柔软的蛛丝儿似断似连，飘荡在春天的树间。漫天飘散的柳絮随风扑来，沾满了绣花的门帘。
去年(nian)看菊花我和您告别，今年听到蝉叫我又返回。
冯谖有超人的智慧，极具战略眼光。他(ta)抱着对孟尝君高度负责的态度，积极为孟尝君政治地位的稳定出谋划策。在孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无纤介之祸”（《战国策·齐策》），是与冯谖的精心谋划分不开的。
那凄切的猿声，叫得将我满头的白发郡成了纷乱的素丝。秋涌河畔的树丛中多产白猿，其(qi)跳跃飞腾如一团白雪。
八岁小姑娘喜欢偷偷地照镜子，已能把自己的眉毛画成长眉了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山路上苍翠的树，与来的时候一样浓密，深林丛中传来几声黄鹂的欢鸣声，比来时更增添了些幽趣。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
管他什么珍贵的翠云裘衣，让这些苍耳乱粘衣服。
疏疏的树木漏下几点星光，月亮迎着行云匆匆前行。
那凄切的猿声，叫得将我满头的白发郡成了纷乱的素丝。秋涌河畔的树丛中多产白猿，其跳跃飞腾如一团白雪。
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
注释
⑷乍：突然。逐：随着。胡风：西域边地的风。
195.伐器：作战的武器，指军队。
⒃卷舒：卷缩舒展，这里是进退的意思。文武：具有文、武的才能的人。唯其所用：只在您来使用。其，你，第二人称。
点检：检查，细数。“点检”句：言自己如今年纪已老，当年歌舞场上的同伴大都已经不在人世。
⑷“物是人非”，事物依旧在，人不似往昔了。三国曹丕《与朝歌令吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何？”宋贺铸《雨中花》：“人非物是，半晌鸾肠易断，宝勒空回。”
（131）天书——宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。乾佑山——在陕西省镇安县。
261. 效命：贡献生命。
内：指深入国境。
这首诗是孟浩然在异乡月夜思念亲人而作。
一月行沙碛，三更到铁门。白头乡思在，回首一销魂。
当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。"
"春城来往桃李碧，暖艳红香断消息。
自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。
愿得西山无树木，免教人作泪悬悬。"
古墓石棱棱，寒云晚景凝。空悲虎溪月，不见雁门僧。
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
无恃文学，是司奇薄。患随不忍，害逐无足。一此一彼，
晚桧清蝉咽，寒江白鸟飞。他年旧山去，为子远携归。"
我居山，勿人识。白云中，常寂寂。
嘉树白雀来，祥烟甘露坠。中川一带香，□开幽邃地。
"松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵应醉社日酒，
草上孤城白，沙翻大漠黄。秋风起边雁，一一向潇湘。"
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
瓶干离涧久，衲坏卧云多。意欲相留住，游方肯舍么。"
由来吴楚多同调，感激逢君共异乡。"
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
敢舍经行外，常将宴坐中。挥谈一无取，千万愧生公。"
"寂寥堆积者，自为是高僧。客远何人识，吟多冷病增。
道在谁为主，吾衰自有因。只应江海上，还作狎鸥人。"
"簪履为官兴，芙蓉结社缘。应思陶令醉，时访远公禅。
戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。
堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。"
惭无窦建，愧作梁山。
"当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱，
"物象远濛濛，周回极望中。带烟千井树，和磬一楼风。
何忍不蒙学士。墨制帘下出来，微臣眼看喜死。"
逍遥太霞上，真鉴靡不通。
"一豆聊供游冶郎，去时忙唤锁仓琅。
候体论诗口懒开。窗外风涛连建业，梦中云水忆天台。
多求待心足，未足旋倾覆。明知贪者心，求荣不求辱。
鸡肋难胜子路拳。只拟吓人传铁券，未应教我踏青莲。
逍遥短褐成，一剑动精灵。白昼梦仙岛，清晨礼道经。
（穆答县主）
拥烛明山翠，交麾动水容。如何股肱守，尘外得相逢。"
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
田头有鹿迹，由尾着日炙。
"游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。
"谁请衰羸住北州，七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月，
因寻古迹空惆怅，满袖香风白日斜。"
向来坐客犹未散。忽忆罗浮欲去时，遥指孤云作路岐。
夏□松边坐，秋光水畔行。更无时忌讳，容易得题成。
空囊随客棹，几宿泊湖山。应有吟僧在，邻居树影间。"
"千岁荒台隳路隅，一烦太守重椒涂。
缭绕彩云合，参差绮楼重。琼葩洒巾舄，石de清心胸。
"道情何所寄，素舸漫流间。真性怜高鹤，无名羡野山。
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚，
风逆沈鱼唱，松疏露鹤身。无眠钟又动，几客在迷津。"
"禅家何物赠分襟，只有天台杖一寻。拄去客归青洛远，
"至理契穹旻，方生甫与申。一麾歌政正，三相贺仁人。
借问大心能济物，龙门风雹卷天池。"
"四海无拘系，行心兴自浓。百年三事衲，万里一枝筇。
纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。
便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟，袖来缑岭伴吹笙。
晴雾和花气，危樯鼓浪文。终期陶铸日，再见信陵君。"
"自从明府归仙后，出入尘寰直至今。
随邪逐恶又争得。古人终不事悠悠，一言道合死即休。
书上无名心忘却，人间聚散似浮云。"
惟子之故，不遑淹留。（穆答县主）"
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
可堪东献明天子，命服新酬赞国风。"
云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。
不知何物为心地，赛却澄江彻底清。
"何必要识面，见诗惊苦心。此门从自古，难学至如今。
"嵩岳去值乱，匡庐回阻兵。中途息瓶锡，十载依公卿。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
风霜何处宿龙湫。寻僧石磴临天井，劚药秋崖倒瀑流。
何意山中人，误报山花发。"
垂袖腾腾傲世尘，葫芦携却数游巡。利名身外终非道，
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
君今远戍在何处，遣妾秋来长望天。"
云归龙沼暗，木落雁门秋。长老应相问，传予向祖州。"
渐凌孤烛白，偏激苦心清。堪笑同文友，忘眠坐到明。"
"有形皆朽孰不知，休吟春景与秋时。
举世何人悟我家，我家别是一荣华。盈箱贮积登仙录，
竹腻题幽碧，蕉干裂脆声。何当九霄客，重叠记无名。"
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，