译文
雄鹰不与那些燕雀同群,原本自古以来就是这般。
太史公司马迁说:学者多称赞五帝,久远了。然而最可征而信的《尚书》,记载的独有尧(yao)以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看(kan)《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能(neng)因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
我横刀而出,仰天大笑,因为去者和留者肝胆相照、光明磊落,有如昆仑山一样的雄伟气魄。
莘国女采桑伊水边,空桑树中拾到小儿伊尹。
至今记得,在饭颗(ke)山上遇到老朋友(you)杜甫,头上戴着竹笠日头刚好是中午。
熄灭蜡烛怜爱这满屋月光,我披衣徘徊深感夜露寒凉。
听到这悲伤的别离曲,驻守边关的三十万将士,都抬起头来望着东升的月亮。
我根据越人说的话梦游到吴越,一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
月亮的光华谁也难把她遮掩,她倩影多娟美可质地多清寒。广袤的原野一片银色传来捣衣声阵阵,雄鸡报晓夜色将可阑可残月仍挂天边。秋江里漂泊的旅人闻笛声更添愁绪,楼上伤情的少妇终夜里倦倚栏杆。惹得月宫里寂寞的嫦娥也不禁要问:是什么原因不使人们永远团圆。
看看凤凰飞翔在天。
形势变(bian)不比当年邺城之战,纵然是死去时间也有宽限。
注释
⑺杖:拄(杖)。藜:用藜茎制成的手杖。谁子:哪一个。
门衰祚薄:家门衰微,福分浅薄;祚(zuò):福分
[4]征师:征发的部队。一作“征骑”。屯:驻兵防守。广武:地名,今山西代县西。
履霜之渐:《易经·坤》:“履霜坚冰至。”说明行路时如踏到霜,则冰天雪地即将到来。
(29)“然后”句:意谓这才知道自己对于这山是从今天开始明白,过去一向并不了解。
远扬:指长得太长而高扬的枝条。